民族国家与文化遗产的共构——1949-1966年中国少数民族神话研究.pdfVIP

第 35卷 第 1期 中南民族大学学报(人文社会科学版) V0l_35 No．1 2015年 1月 JournalofSouth-CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Jan．2015 民族国家与文化遗产的共构 — — 1949—1966年 中国少数民族神话研究 毛巧 晖 (中国社会科学院 民族文学研究所 ，北京 100732) 摘 要：新中国成立后承继和延续了20世纪30年代 中国共产党在解放区的民间文学研究理念，注重民间文学 的思想性与社会历史价值 ，将其视为新的民族国家文学建构的重要部分。1949至 1966年的中国少数 民族神话研 究 除了继续20世纪初至40年代关注的各民族文化的认同外，其焦点转向新的人民的文学实践以及从文学上呈现新的 社会主义的多民族国家制度。在这一构建与实践过程中，少数民族神话又作为重要的民族文化遗产和珍贵的文化 史料得 以保护。 关键词：少数民族神话；现代民族国家；民族文学；文化遗产 中图分类号：I207．9 文献标识码：A 文章编号：1672—433X(2015)01-0151-05 关于少数民族神话传说的搜集整理 ，在 19、20 更狭窄的地方、团体情感的超越。埃里克 ·霍布斯 世纪之交已经开始。1896年，英国传教士克拉克在 鲍姆指出：“民族是和人类社群 由小到大的演化历 黔东南黄平苗人潘秀山的协助下记录了苗族的民间 史相叠合，从家庭到部落到地区到民族，以至未来的 故事 《洪水滔天》、《兄妹结婚》、《开天辟地》等，他 大一统世界。如同迪金森 (G．LowesDickinson)所 以及当时的西方学人如斯坦因、阿列克谢耶夫等均 言，在‘艺术与科学的照耀下，民族之间的种族差异 运用西方人类学理论与方法探索中国文化，希望可 和壁垒，必然会 日渐消融瓦解’。”|2迪金森所言正 以丰富世界文化 。 是五四新文学所信奉的精神理想 ，也可以说是神话 学、歌谣学等 民间文艺学兴起的思想语境与历史 20世纪初 ，蒋观云、夏 曾佑等有专文论述神话 。 起点。 鲁迅认为：“夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚， 从神话学兴起之时，少数民族神话就被注意到， 则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之 只是当时焦点在各民族认同。顾颉刚在 《古史辨 · 失当，而嘲之则大惑也。”_1这些昭示了现代学术意 自序》中，曾竭力主张要打破华夏民族 自古一元和 义上的神话学之诞生。之后 ，国内学人开始大量介 华夏地理铁板一块的传统偏见_3J。至20世纪40年 绍和引入西方神话学理论 ，同时 “古史辨”派就古史 代，由于抗 日战争爆发，大学纷纷向抗 日大后方—— 与神话进行了大讨论，帝系神话研究、神话的文学研 大西南迁移，这使得学者们开始进入少数民族聚居 究等纷纷兴起 ，掀起了第一次神话研究的高潮。它 或杂居的地区，南方诸少数民族的活态神话吸引了 与 lO年代兴起的歌谣运动一样 ，都处于清末民初兴 大批学者，他们纷纷运用西方人类学、民族学的方法 起的民族主义思潮的大语境之 中。 对这些活态神话进行考察与研究，涌现了闻一多、郑 19世纪末 20世纪初，西方各门学科通过翻译 德坤、卫聚贤、常任侠、陈梦家、吴泽霖、马长寿、郑师 涌人 中国，进化论、无政府主义、实证主义、经验 自然 许、徐旭生、朱芳圃、孙作云、程憬、丁山等知名学者。