文化旅游情境中的民族节庆遗产保护研究——以云南省西双版纳橄榄坝傣族园泼水节为例.pdfVIP

第 35卷 第 1期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vo1．35No．1 2015年 1月 JournalofSouth·CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Jan．2015 文化旅游情境中的民族节庆遗产保护研究 — — 以云南省西双版纳橄榄坝傣族园泼水节为例 吴兴帜 (云南民族大学 职业技术学院，云南 昆明650500) 摘 要：节庆遗产的参与性和娱乐性等特点，使其成为消费社会中文化旅游的主要对象，但旅游者的消费诉求 和东道主原生性文化过程因时空错位，节庆遗产在旅游消费中出现 “度 日如年”式的天天节 日。从遗产的属性 出发 ， 以 “分类”作为认识论，以“东道主”为本体论 ，探讨在文化旅游的情境中，如何对节庆遗产进行活态性的保护传承。 关键词：文化旅游；节庆遗产；文化遗产保护传承；傣族；泼水节 中图分类号：F590—05 文献标识码：A 文章编号：1672—433X(2015)叭-0024-05 民族节庆是指特定的人群共同体根据岁时节令、 MacCannell所说的 “舞台真实”。之所 以说是舞台真 宗教祭祀、英雄人物或重大事件的纪念、郊游娱乐等而 实，其根本性的问题是违背了民族节庆文化的属性，突 在长期的生产、生活中形成的一种文化实践活动，集中 出的民族节庆遗产消费案例是傣族的泼水节。 体现了一个人群共同体的文化要素，并具有鲜明地方 一 、傣族泼水节的原生性文化过程 文化特点，从而成为那些在旅游实践中寻找 “差异性” 傣族传统民族节 日有泼水节、关门节、开门节等众 的游客趋之若鹜的消费对象。当节庆文化在消费社会 多节 目，最有傣族民族特色的节 日是 “泼水节”，即傣历 中转化为 “人文资源”时，节庆文化的保护者、传承者努 新年，傣语称为 “桑干比迈”、“楞火桑干”，即六月新年。 力在使其按照 自身发展的规律性进行文化的延续；节 泼水节于2006年入选我国第一批国家级非物质文化 庆文化资源的利用者则按照商品和市场的规律性进行 遗产名录。 文化的贩卖。不同的利益相关者如何在消费社会中进 2012年4月、2013年4月，笔者两次深入西双版纳 行利益的协调，成为当前社会的热点问题之一。 傣族园进行调查。傣族园位于勐罕镇 (橄榄坝)，由曼 民族节庆作为人群共同体的集体性实践活动，根 将(篾套寨)、曼春满(花园寨)、曼乍 (厨师寨)、曼嘎 植于地方社会的集体认知系统，具有很强的周期性、群 (赶集寨)、曼听(宫廷花园寨)5个傣族 自然村寨组成， 众l生、地域性、娱乐性、社会性、参与性、神圣性等文化 村民340户，1638人。傣族园区的泼水节分为 “原生 特点。在现代的遗产运动中，民族节庆从 “现象环境” 性”的泼水节和 “表演性”的泼水节。原生性泼水节是 (phenomenalenvironment)进入 “行为环境”(Behavioral 指存在于傣族人群共同体 日常生活中，按照节 日发生、 Environment) ，成为具有某种头衔的 “遗产”，并借助 发展的内在规律性而开展的节庆活动。表演性泼水节 于现代传媒工具，在主流文化的受众中成为独具特色 是指傣族园旅游公司为了满足旅游者需要而进行的舞 的 “异文化”，从而成为文化旅游消费的 “吸引物”，在 台化表演的泼水节。根据傣族的历法推算，泼水节的 “我者”与 “他者”身份的差异性建构中，甚至成为了地 时间一般为公历4月中旬，各地的具体时间没有统一。 方社会的 “标识”。但是，此类符号在旅游情境中，只能 2013年，橄榄坝泼水节在4月15—