接续民间文学的伟大传统——从实践民俗学的内容目的论到形式目的论.pdfVIP

接续民间文学的伟大传统 — — 从实践民俗学的内容 目的论到形式 目的论 吕 微 内容提要： 只有不断进行现象学的双重悬搁并对马克思式的认识论加以先验 论现象学的方法论改造，我们才能从实践的立场上把民间文学及其研究看做双重主 体并且区分其外在的经验性 目的(自然动机)和 自身内在的先验 目的(自由动因)， 进而通过反证法还原出民间文学的发生与存在 “在理性中的原因”或 “理性上的起 源”。民间文学先验的发生条件和纯粹的存在理由，不仅是民间文学的先验传统和 先验理想，也蕴含着现代社会及未来社会的根本依据(根据)和原初法则(原则)。 关 键 词： 民间文学 内在 目的 先验还原 纯粹形式 自由目的是民间文学的发生条件 “民间文学”作为汉语学术概念，是从英文 folklore(直译作 “民的知识”，也可以意译为 “民俗”“民情”)移译过来的。据说在国际学界，folklore(民间文学)这个词已经不时兴了。但在 中国，不仅不抛弃 、不放弃 “民间文学”的说法，而且还延续传统的、经典的 “民间文学”的用 法，这首先是一个中国问题，当然，也是一个世界问题，只是我们的国外同行们还不曾站在 folklore自身内在的实践 目的及承载了folklore的内在 目的的民间文学的纯粹实践形式的立 场上，思考folklore的客观价值；而只是根据其外在 目的，仅仅考虑了其主观的使用价值(曾 服务于政治角色认同的实用功能)，于是才导致了folklore的使用价值(实用功能)即外在 目 的已被耗尽的理论认识 。 但是 ，我们如何能够断言，民间文学有其 自身内在的实践 目的(以下简称 “内在 目的”)? 实践目的(甚至任何 目的)只能是主体意志的意向对象(客体没有 目的)。目的构成了主体 (包 5 ． 民燕文乎研究．2015年1期 括实践主体和认识主体)之为主体的发生条件与存在理由 (认识也以实践的目的为最终 目 的，所以主体的任何 目的都是实践 目的，故以下凡称 “目的”都是指谓实践 目的)，主体一定是 有 目的的主体。但是，只有 自由地给出了自身内在的实践 目的即先验 目的的主体才是真正的 主体。客体不可能 自由地给出自身内在的先验 目的，而只能被给予外在的经验性 目的即自然 原因(包括社会原因)。自然原因是客体外在的经验生『发生条件与存在理由，它不是主体 自由 地给出的自身内在的先验 目的，而是被给予的外在的经验性 目的。这就是说，主体的目的分 为外在的经验性 目的(自然动机)和 自身内在的先验 目的(自由动因)，只有主体 自由地给出 的自身内在的先验 目的，才是主体作为真正的主体而发生与存在的客观必然性条件和理由， 而主体外在的经验性 目的即自然原因，不是主体作为真正的主体而发生与存在的客观必然 性条件和理由。正是以此，仅仅被给予了外在的经验性 目的(自然原因)的主体，都会随着外 在的经验性 目的(因为外在的经验性条件)的消亡而消亡，因而仍然是偶然(尽管是实然)地 发生与存在的客体；但是，自由地给出了自身内在的先验 目的的主体，都不会随着外在的经 验性条件的消亡而消亡，而且只要 自由地给出了自身内在的先验 目的，主体就会作为真正的 主体而客观必然地发生和存在。所以，只有 自身内在的先验 目的(自由动因)才是主体之为真 正的主体的客观必然性发生条件与存在理由。所谓主体 自身内在的、先验的、自由的实践 目 的，只能被设想为主体 自身，因为，除了主体以自身为 目的，没有什么东西能够作为主体的内 在 目的，以此，所谓主体 自身的内在 目的，其实就是主体以自身为 目的，这就是说，是 目的让 主体成为主体 (包括以自然原因为外在 目的的准主体 、伪主体)，但是，只有 自由地以自身为 目的的内在 目的，才能够使主体成为真正的主体，即自由主体。 那么，民间文学对象作为实践主体是否 自由地给出了自身内在的先验 目的，以作为其客 观必然的发生条件与存在理由呢? 如果民间文学学科视民间文学对象为认识的客体，且站在外在于客体的主体的认识论 立场上，民间文学学科(主体)就无法认识民间文学对象(客体)作为实践主体 (民、民间)—— 即便被表