世外桃源：净土乐国的世界.docVIP

古代文学论文-世外桃源：净土乐国的世界 　　摘 要：陶渊明笔下的世外桃源，是一种脱离当时现实状况的理想社会图景，与佛陀提出的净土乐国世界有着极为相似的地方，描绘了一个乌托邦式的理想社会。这种乌托邦式的人生理想，表达最为直接的其《桃花源诗并记》。通过这篇作品与东晋末年风行的净土宗经典的比照研究，我们发现，陶渊明这篇作品深受当时庐山高僧释慧远净土弥陀观念的影响。 　　关键词：桃花源；净土乐国；乌托邦　　 　　一 　　 　　对于陶渊明《桃花源诗并记》①的研究，早已论者纷纭，本文经过深入考察发现，陶渊明这篇作品中所表达的思想，曾经受到东晋末年庐山慧远大师所倡导的净土弥陀信仰的影响。 　　陶渊明这篇作品中所描绘的时代，正值晋末大乱，政治腐败、民生尤艰，现实社会一团浑浊。鉴于东晋中叶以来山湖川泽皆为豪强所专，小民百姓薪采渔钓，皆责税直，且其时民居未一，于是刘裕上书朝廷拟禁断之。刘裕其义熙九年表曰： 　　臣闻先王制治，九土攸序；分境画疆，各安其居；在昔盛世，人无迁业，故井田之制，三代以隆。秦革斯政，汉遂不改；富强兼并，于是为弊。然九服弗扰，所托成旧，在汉西京，大迁田、景之族，以实关中，即以三辅为乡闾，不复系之于齐、楚。自永嘉播越，爰托淮、海，朝有匡复之算，民怀思本之心，经略之图，日不暇给。是以宁民绥治，犹有未遑。及至大司马桓温，以民无定本，伤治为深，庚戌土断，以一其业。于时财阜国丰，实由于此。自兹迄今，弥历年载，画一之制，渐用颓弛。杂居流寓，闾伍弗修，王化所以未纯，民瘼所以犹在。 　　虽然重新施行了东晋朝廷沿用多年的庚戌土断政策，但是江左自隆安以来，兵戈连年，民不安生，因此一时之间积重难返。《资治通鉴》卷一二二“义熙元年”条下却这样记载道：“是岁，晋民避乱襁负之淮北者，道路相属。”虽然，当时的西北诸国也并非乐土乐国，但是，这种情况却反映出江南在东晋王朝的统治之下民命不堪的真实情形。 　　 　　二 　　 　　 陶渊明诗文中一个历来为士大夫阶层所津津乐道的特点，是对理想社会的无限渴慕和追求。这种追求的集中体现，是陶渊明一方面把原本艰难的田园生活诗化，另一方面却是试图为广大处于水深火热中的士大夫们，精心构建一个乌托邦式的理想的安居场所。陶渊明的这种乌托邦式的人生理想，表达最为直接的其《桃花源诗并记》。 　　在弥陀净土宗众多的经典中，触目皆是描绘那极为美妙的净土世界的文字。如在《佛说无量清净平等觉经》中，就有这样一些有关佛国的美好的描述： 　　无量宝网弥覆佛上，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异，庄严绞饰周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。② 　　这段经文所描绘的美妙景象，俨然是一幅人间乐土的美丽图画：“自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。又风吹散华遍满佛土。”这种景象与陶渊明《桃花源记》中情形极为相似：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”（陶渊明《桃花源记》）两者相比较，只是陶渊明的记述简洁而富于诗意，而佛经则有些繁重冗长拖沓。又如： 　　无春夏秋冬也，亦无有大寒，亦不大热。常和调中适甚快善无比。皆有万种自然之物，百味饮食，意欲有所得，则自然在前；意不用者，则自然化去……寿命极寿，寿亦无央数劫。……悉遥相见，遥相瞻望，遥相闻语声，悉皆求道善者。同一种类无有异人也。其诸菩萨阿罗汉，面目皆端正，清洁绝好，悉同一色。无有偏丑恶者，诸菩萨阿罗汉，皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲语言，便皆豫相知意。其所念言道，常说五事。其国中诸菩萨阿罗汉，自共相与语言，辄说经道，终不说他余之恶。……皆相敬爱，无有相憎者，皆自以长幼上下，先后言之，都共往会以义而礼。转相敬事如兄如弟，以仁履义，不妄动作，言语而诚；转相教令，不相违戾，转相承受；皆心洁净无所贪慕。终无有淫妷瞋怒之心愚痴之态也，无有邪心念妇女意也。① 　　这段经文所描绘的除了佛国净土之中的气候宜人、风景绝美之外，生活在美妙佛国中的人民也快乐无比：“皆有万种自然之物，百味饮食，意欲有所得，则自然在前；意不用者，则自然化去悉遥相见，遥相瞻望，遥相闻语声，悉皆求道善者。面目皆端正，清洁绝好，悉同一色。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲语言，便皆豫相知意。其所念言道，常说五事。皆相敬爱，无有相憎者，皆自以长幼上下，先后言之，都共往会以义而礼。转相敬事如兄如弟，以仁履义，不妄动作，言语而诚。 而陶渊明在其《桃花源记》中则这样写道：“复行数十步，豁