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女神的失落与张扬 ——从女性神话看中西文化内涵 摘要：不论是在中国，还是在西方的神话系统中，女神都是作为男神的附庸和补充而存在的。但其实在神话诞生之初，女神的地位是在男神之上，处于统治地位。随着历史的发展，女神的地位也不断变化。但由于东西方文化和传统上的不同，女神又以各自的特点存在和发展着。本文试图通过中西方女神的不同特点及其成因探究中西方文化的不同内涵。 关键词：女神、司掌、爱神、审慎、自由 神话，是一个民族精神的凝聚与闪光，是民族文化最原始的生命之根，要认识一个民族的及其文化的本性，神话乃关键。 中国和希腊，是两个古老的民族。历史的车轮碾过两个相隔千里的国度，在留下了沧桑和厚重之后，也沉淀下了绝美的神话。毋庸置疑，在两个民族的神话体系中，无论是从神话的数量还是详细程度上，男神都占据着绝对的统治地位，但女神作为男神体系的补充，地位同样不能被忽视。在中国和西方的神话发展历程中，女神都同样经历了从司掌到附庸的过程，但由于东西方文化的差别，女神在各自的神话体系中又以不同的形式存在着，呈现着不同的美。 一、女神的司掌 神话是人类童年时期的产物，是处于蒙昧时代的人类认识世界的产物。不论是在中国的神话还是希腊的神话体系中，女神仿佛只是男神的附庸。她们或作为男神的母亲，或作为女儿或下属出现，仿佛没有自己的独立存在。但其实，“神”的概念首先是从女性开始的，女神在经历了长期的分化、繁衍之后才出现了男神，后来在流传过程中，由于种种原因，女神变成了男神的附庸。 《老子》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母”①从这段话可以看出女性在人类社会的初始性地位，在原始社会里，崇拜母亲，信仰女性神灵无论是在东方还是西方，都是及其自然的事情。在古代社会，人的生产和食物的生产是原始人生活中的头等大事，而这两件事都与女性息息相关。在原始人眼里，生育是一件神秘而神圣的事情，仿佛与某些神秘力量有关，母体在怀孕时身体的变化和生产后的复原也让原始人感到不可思议。那时，人们认为生育是女性独立完成的，与男性无关，因此女性在部落中受到特别的崇拜。古希腊神话分为前后俄林帕斯神系，而前俄林帕斯神系中，占统治和主导地位的无疑都是女神。而在中国，地母崇拜更能说明这个问题。地母是原始人信仰的女神的终极原型，地与母两个单位的融合正体现了原始人的生殖观念：女性孕育了生命，土地也孕育了动物和植物。在生产力方面，原始社会初期，男人外出狩猎，女人则采集果实。在早期社会，女性的地位是十分重要的。在这样的社会里，人们会首先崇拜女性神灵而不是男性神灵。可以说，女神是“神”的起源，后来由于生殖力以及司职权力的转移，女神的统治地位渐渐被男神取代，女神神格中心神话向男神神格中心神话转化，最后以男神神格对女神神格的占有、征服为终结。 古希腊女神中心神话以地母盖亚的诞生开始，中国女神中心神话则是以女娲为代表的，虽然两个古老民族的神话都向男神中心神话转变，但女神在两个民族的神话中依然用自己方式存在着，或欢乐或寂寞。 二、喧哗与寂寞 进入这两个民族的神话世界，我们首先能感受的是多与寡，系统与零散的区别。古希腊神话中活跃着无数女神形象：从地母盖亚到天后赫拉，再到爱与美之神阿佛洛狄忒、智慧女神雅典娜、月神阿尔忒弥斯，一直到九位文艺女神、三位复仇女神、三位美乐女神······那不仅是一个丰富多彩的世界，而且是一个完备的神话系统。几乎每一个女神都有自己的故事自己的身世。比如，地母盖亚来自混沌，赫拉是由瑞亚所生，阿佛洛狄忒从大海的泡沫中徐徐升起，雅典娜来自宙斯的头脑······ 相比之下，中国神话里的女神则显得单薄许多。纵使有女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月，甚至加上巫山神女和湘夫人，也只是众多神话中的惊鸿一瞥，没有留下系统完整的故事。相对丰富一点的女娲造人补天，也仅仅停留在“传言女娲人头蛇身，一日七十化”，“据说天地初开辟，未有人民，女娲抟黄土为人”。至于精卫、嫦娥，人们除了知道填海与奔月，其他知之甚少。中国神话本身就比较零散，女神故事更加缺乏系统，这恐怕是不争的事实。 但为什么在古希腊的神话中，众多女神喧哗着且有完备的系统性，而中国神话相对零散，女神也都寂寞着？这些问题的思考，也许离不开两个民族祖先不同的生存环境和状态。中国的祖先生活在一片富饶的陆地上，相传，在遥远的上古，黄河流域有两个著名的部落，一个部落是姬姓，它的首领是黄帝；一个部落是姜姓，它的首领是炎帝。他们活动的地区，起初是在渭水流域，后来沿黄河两岸向东发展，到达今天的山西、河南、河北一带。而居住在东部的那些以蚩尤和羿为代表的擅