心与主体论哲学如何出场.pdfVIP

法哲 园地 心与主体 ：论哲学如何出场 滕 磊 (华中科技 大学，湖北 武汉 430074) … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 一 … … … … 一 ： 哲学的沉思，它越是向内走得深入，其所得出的见解或者感受便往往越是普遍的。正是因为如此，所vA： {《论语》讲 “求诸己，不求诸人”，《孟子》讲 “行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之”。至善不在 自己之外 { ^ ；而是在 自己之内，所v：~-ik“人能弘道，非道弘人”。 ： L， ，。 ，。，。，。，。，… ，… … 。，。， ，． …一 。，，… ，。，。，。，… 。，。 马克思说：“哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在 常常不在场 ，而 “惊异”本身由于寻不到它的源 由而流于各式 于改变世界”。在试着弄懂 这句话的含义之前 ，或许首先要 各样的模仿 。在这里 ，惊异者似乎或者 自觉或者不 自觉地导 发问的便是哲学是什 么，或者说 ，我们在什 么情况下才称得 向某种期待 ，他按照这种想象出来期待所要求的那些种种来 上与哲学有了真正的照面，或者说确确实实是在进行着哲学 表现 自己。所 以，这样一来他就越来越关注于那种 自我设想 活动?对于这个不太哲学的问题，不同的人或许会有不 同的 出来的期待 ，而在事实上则离本真的惊异越来越远了。 答案。当然 ，更多的时候我所听到的答案都是一致 的。但是 这种设想 的行 为现象 ，不但预设 了一个标准世界 的存 答案的一致并不意味着问题的解决 ，尤其是对哲学而言更是 在，而且还预设 了这个 “标准世界”存在着一系列否定其他想 如此。对于这个问题不断 回应 ，或许会给我们 以往的那些所 象的标准真理，而这些真理又似乎为某些专家或某个他人所 谓的哲学努力以不同的反思 ，并且影响着我们哲学的视野 以 掌握 。出于这种预设 ，个人所要做 得便 是想尽办法去符合 及那些 已经开始 了的努力 。 “那个标准答案”了。而这样一种预设及相关的一系列尝试， 如果追忆 古人 的沉 思，我 们很 容易想到这 样 一句 名 无论是 自觉的还是不 自觉的，“都不曾充分透视 自己的根基， 言—— “古今来人们开始哲理探索都应起于对 自然万物 的诧 都把一个最初没有世界的或对 自己是否有一个世界没有把 异 (wonder)”。根据这一说法，意味着那种属于哲学的探索 握的主体设想为前提 ，而这个主体到头来还必须担保 自己有 活动，起源于我们内心 的惊异。事实上，这种说法似乎为每 一 个世界。于是 ，在‘一个世界中’从一开始就被归于看法、 一 个做哲学研究的人所熟知 。但是 ，或许 在有 的时候，正因 臆测 、确信和信仰，也就是说 ，归于某种其本身总已经是在世 为我们对于哲学过于熟知，反而使得可以称为真知那种东西 的一种衍生样式的行为举止”。 对于我们 的显现变得十分艰难 。因为在 日常情况下，许多习 陷于这样一种境况之中的人 ，失掉了那作为根基 的真正 以为常而又看不到无什么明显损害的现象 ，往往会被我们不 的 自我，因而难 以呈现出真正的 “惊异”。对于 “惊异”来说， 自觉地加 以保持甚至视作理所当然。或许，我们的情况过于 并不是表现得 “惊异”，就意味着有一个惊异者的存在 以及惊 复杂 ，但就哲学而言简单地仅仅模仿却是不够的。假如哲学 异本身的发生。这就好 比夸夸其谈不就意味真正的言说 ，因 开始于诧异 ，那么哲学首先是一个人 自己的事 ，因为诧异始 为 “对某事滔滔不绝，