2015年普陀观音道场的建立与兴盛.docVIP

普陀观音道场的建立与兴盛 南京师范大学文学院 王青 一、观世音的海上救护神性质 观音信仰最早产生于什么地域，这是一个非常复杂的问题。在汉译佛经中，较早提及观音菩萨（观自在菩萨）所在地的应该是《华严经·入法界品》。此品出自于印度南方应该没有太大的问题。该经的梵文原典举出了许多与南印度有关的地名。例如，其中有“请前往位于南方，名维吉拉布拉的德拉维达人的都市去，在那里，有位名为梅伽的德拉维达人。”还出现了“名为海堤的往锡兰之道”的记载。卡令伽森林（Kalińga-vana）和“拖萨拉市”（Tosala），这些地名都是属于南印度地区的。再加上“海”（sāgara）一词的频繁出现，以及渔夫麦维拉（Vaira）的登场，说明此经的产生地应该属于南印度，濒临大海。实叉难陀所译的八十《华严》卷六八《入法界品》之九对观音所居地有一段生动而详细的描绘： 善男子，于此南方有山，名补怛洛迦；彼有菩萨，名观自在。汝诣彼问：“菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”……渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。 在晋译《华严经》中，此山译作“光明山”。补怛洛迦，梵语为Potalaka；或作Potala，汉译作补陀洛。有学者认为，这个Potaloka是“港”字的古语，因而把它比拟为南印度或斯里兰卡的某具体海港。《开元释教录》里已提出它具体指南印马来亚（Malaya）。《大唐西域记》卷十“秣罗矩咤国”载有“布呾落伽山”，其云： 秣剌耶山东有布呾落迦山，山径危险，岩谷敧倾。山顶有池，其水澄镜，派出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍……从此山东北，海畔有城，是往南海僧伽罗国路。闻诸土俗曰：从此入海，东南可三千余里，至僧伽罗国。 季羡林等注曰：此山被比定为现今西高止山南段，秣剌耶山以东的巴波那桑（Pāpanāsam）山，位于提纳弗利（Tinnevelly）县境，北纬8度43分，东经77度22分地方。按照这些说法，可以支持观音信仰起源于南印度濒海地区的观点。不过，印顺则认为，在印度传说中东方地区很多王族的居住地，都在补多罗城。所以，南印度的观音信仰仍有可能不是本土产生而是从外地传入的。 无论如何，观音信仰在南印度濒海地区的存在使它具有了海洋文化的属性，成为具有海上守护神品格的菩萨。在后来关于他的传说中，也有不少海上救护的故事。以后具有的普遍的救济品格，大概是从具体的海上救济发展而来的。据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》记载，观世音所救七难中，包括了“大水所漂”与“满中怨贼”，其云： 若为大水所漂，称其名号，即得浅处?。若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。……若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，钮械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻俱发声，言“南无观世音菩萨”，称其名故，即得解脱。 这种海上救济的品格是它后来成为中国海上救护神之一的神话基础。 回顾观世音信仰在中土的流播，最初还是盛行于内陆地区。在记载观世音感应事迹的各种文献中，绝大部分是发生于内陆地区的信徒身上；而来自于印度的海上救济事迹则转化为内陆地区的江湖救济。东晋时的竺法纯湖上得救事是中土较早的观世音灵验事迹之一。据《名僧传抄》载： 竺法纯者，未详何处人也，住会稽山阴显义寺……晋元兴中，为寺治墙，至兰上买故屋材。向暮，与榜船人并屋主妪人入湖。须臾风起，云气四塞……飘霰骤疾，惊浪飞奔，船小水入。归告观世音，并经诵。俄而湖中有空船横来，迅疾如飞，直至船侧。诵念弥笃，有顷至。纯别加寻访，船遂主无。其舟诚所感如此(云云) 。 刘宋以后出现了好几本《观世音应验记》，在这些著作中，记载的全都是称念观音而产生的种种奇迹，其中一个重要的类型就是江湖救难。据傅亮《光世音应验记》载： 始丰南溪中，流急岸峭，回曲如萦，又多大石。白日行者，犹怀危惧。吕竦字茂高……自说其父尝行溪中，去家十许里，日向暮，天忽风雨，晦冥如柒，不复知东西。自分覆溺，唯归心光世音，且诵且念。须臾，有火光夹岸，如人捉炬者，照见溪中了了，径得归家。火常在前导，去船十余步。 在张演《续光世音应验记》有平原人韩当中流舟溺，称光世音而获救济之事迹。在陆杲《系