庄子以道观礼论.pdfVIP

第 28卷第 l期 濮阳职业技术学院学报 V01．28 No．1 2015年 2月 JournalofPuyangVocationMandTechnicalCollege Feb．2015 庄子以 “道’’观 “礼”论 王亚曼 (贵州大学 人文学院，贵州 贵阳 550025) 摘 要 ：庄子把道作为 自己哲学的出发点和归宿 ，他毕生都致力于追求道 的超越境界。庄子笔下的道具有超越性、无限性和普遍 性 ；庄子的道是混沌的道，万物为一，没有差别 ；在庄子的世界里，道无所不在、无所不包。庄子 以自己独特的道的视角，来审视当 时主流的礼乐文化 。在阐释 自己的礼乐观时，庄子将其道家化 ，赋予礼乐更多 “道 ”的特征。庄子 的礼在道统治之下，面对现实社 会 中礼治的无道和失序 ，他提 出了道治下的理想秩序。 关键词 ：庄子 ：道 ；礼 ； 中图分类号 ：B223．5 文献标识码 ：A 文章编号 ：1672—9161(2015)01-0012—03 春秋战国之际，周王室衰微 、诸侯争霸、私学兴 之”；韩非子也说 ：“道者，万物之所以然也 ，万理之所 起 ．“礼崩乐坏”成为当时社会失范状态的主要标志。 以稽也”。章学诚在 《文史通义》中认为先秦诸子 “纷 先秦诸子在社会动荡、政治失序的乱世中，都围绕着 纷则已言道矣……皆自以为至极 ．而思以其道易天 “礼”的存废问题探讨了造成此种社会现实的缘 由。 下者”lJ【(。余英时先生在 《士与中国文化》中谈到： 孔子在礼乐文化 中看到了社会理性 的内在根据 ，早 “先秦的士以 道‘’自任．受到时君的尊重也主要是 由 期儒家为重整 “天下无道”的局面 ，从上古先王那里 于他们所代表的 道‘’。” 作为 “道”的创立者的道 汲取智慧，以期重新规范春秋时期的社会秩序。在以 家 ，对于 “道”的阐述尤为纷繁 ，庄子对于 “古之礼乐” 孔子为首的儒家学派对礼乐传统重新进行反思和阐 的认识与看法 ，更是基于 “道”。 释的同时．道家也并没有完全把传统礼乐摒弃在其 庄子的 “道”，是具有超越性和无 限性的，它无所 哲学的大门之外 。道家具有社会批判和 “贵生”意识 ， 不包，无所不容，在 《大宗师》中，庄子认为：“夫道 ，有 力图摆脱仁义礼智等儒家礼教对人性 的束缚 ，以求 情有信 ，无为无形 ；可传而不可受 ，可得而不可见 ；自 得精神的逍遥和 自由。庄子礼乐思想是复杂的，它植 本 自根 ，未有天地 ，自古 以固存 ；神鬼神帝 ，生天生 根于对三代之 “礼”的批判 ，但对于三代之 “礼”的政 地 ；在太极之先而不为高 ，在六极之下而不为深 ，先 治价值是认可的．形成了有别于其他先秦诸子的独 天地生而不为久 ，长于上古而不为老”。 “道”是没有 特礼乐思想。庄子以 “道”观天下，以 “道”和 “道治”为 形状和轮廓的。无形并不意味着 “道”是不存在的，相 基础来重新审视 “礼”和 “礼治”。庄子从 “道”以及得 反 ．它无时无刻不在影响着人们 。 道者的视角诠解 “礼”，使 “礼”具有道或者得道者的 庄子的 “道”无所不在 ，它具有普遍性 。东郭子问 某些属性 。 于庄子 日：“所谓道 ，恶乎在?”庄子 日：“无所不在。” 一 、 庄子笔下的 “道 ” 东郭子 日：“期而后可 。”庄子 日：“在蝼蚁 。”日：“何其 庄子认为诸子的纷争 ，归根结底是道术 的纷争。 下邪?”日：“在秭稗。”日：“何其愈下邪?”日：“在瓦 《庄子 ·天下篇》曾言 ：“天下之人 ，各为其所欲焉以自 甓。”日：“何其愈甚邪?”日：“在屎溺。”东郭子不应。 为方。悲夫 ，百家往而不反 ，必不合矣。后世之学者， (