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2015年社会调查报告.doc
社会调查报告
(关于遵义大学生对同性恋群体的看法及态度的调查)
年 级 2012级
专 业: 公共事业管理
班 级: 一班
姓 名: 吴杨 李泽蔚
学 号: 1210940140 1210940135
目录
1、前言
2、设计方案
3、数据分析
4、结论
5、个人的意见
6、 总结
7、采访视频
8、调查心得
前言
1.关于同性恋的行为意义的讨论,行为层面上要有主动的,排除周围影响的,独立的,并且忠实于自己真实想法的,感受到同性的性吸引力.
2.关于同性恋的自我认知,同性恋的自我认知是个很近代的事情,尤其是作为平等关系的同性恋关系,更是近代的事情,古代的很多同性行为多半带有,性别角色扮演,或者地位等级差异的因素,如中国古代的书童,男宠,小旦等相关现象以及古希腊的贵族导师与平民学生之间教导与同性恋相互交织的特殊关系等.
3.关于近代同性恋自我认知的快速崛起,有几个原因,一个是工业化和城市化进城的加快,城市化促使本是少数群体的同性恋人群得以聚集,增加了互相交流以促进自我认知的机会.另一个是二战和艾滋病的因素,在西方国家二战促使大量的男青年高度集聚出兵打仗,而女性则进工厂工作,单性环境形成,加速同性恋认知的出现,很多老兵回国后不愿再回到保守的老家,而选择呆在沿海发达城市,这也是促成旧金山成为gay都的原因,而艾滋病的因素则从反面加速了这一进程,由于普遍认知中艾滋病和同性恋某种程度的关联,促使人们在了解艾滋病的同时了解了同性恋,尽管是负面的,但是有同性恋倾向的人会认识到自己的行为存在风险,不管他最终是不是认同,但这种反复的纠结是某种意义上的意识强化,这也促使了同性恋自我认知的快速发展.
4.gay和les自我认知的过程是不一样的,这在中国尤其明显,在中学大学及青年阶段,gay是很有压力的,相对的有娘的变现是很受排斥的行为,而les在这一阶段反而是没什么压力,独立自信豪迈的性格在这一阶段反而是受到推崇的鼓励的,但是到了一定阶段(他说是30岁,我理解为有独立的经济生活能力,以及成熟稳定的社交生活)之后,情况却发生了对调,此时的gay已经身经百战,经历了各种摸爬滚打,或充分认识到自己的性取向并能大方的接受并出柜从而面对生活,或暗自努力使自己强大独立,尽管在私下过着同性生活,表面上却刻意保持低调,但也做好了被打击之类的准备,而les则受到各方的压力,社会和家庭,本身也渴望婚姻的安全港湾,尤其是P,很多都会逐渐失去坚持下去的决心.
5.对腐女耽美这种文化表示了一定的批判,但不是针对这种文化本身,而是催生这种文化的土壤,也就是东亚特有的父权和含蓄文化倾向,腐女文化是在父权社会作为主流的背景下一种变相的女权主义崛起的象征,也就是说女性在当代寻求更多的权利和平等,但是由于父权社会的强大背景以及含蓄的文化传统,她们不自觉的转而通过编写男人之间的故事来变相的发泄某种操控男人的欲望.这和单纯的看到某些直男看到两个女性的性行为会兴奋还不太一样,她们更多的是一种掌控一种自娱自乐,有点后宫的意思.
社会和历史视野下的同性恋讲座摘要...
同性恋是指一个人持久性的对同性产生情感、浪漫和性的吸引,无论这样的吸引是否从外显行为中表露出来。那些几乎只或只与同性产生爱情、性欲或恋慕的人被称为同性恋者。同性恋经历了由“犯罪”到“宽容”的发展历程,具有一定的历史的进步意义。
由于世界各国文化、宗教的差异,导致世界各国至今对同性恋人群还存有争议。中世纪的欧洲,受天主教的影响,民众遵从教会定义,认为同性恋违反神意是犯罪的。古代的中国,“娈童始于黄帝”,“男风”在历朝历代时常盛行,作为占据主导地位的儒家思想,对同性恋多持的中庸的态度。只是从伦理道德方面发表看法。相对于中世纪欧洲的严苛,直接用文字和法律规定残杀同性恋来说,中国古代社会更加宽容,儒家也对同性恋问题只做泛指性教导,孔孟亦未曾对普通同性恋表明过彻底否定的观点。如《论语·阳货》中的“巧言令色,鲜兮仁”,《论语·季氏》中“损者三友。友便辟、友善柔、友便佞,损矣”,《孟子·尽心下》中“恶佞,恐其乱义也]”在非洲和亚洲西部、南部的一些发展中国家,同性恋仍被视作一种违法行为,有的国家甚至将同性恋者处以极刑。随着时代的进步,现代人普遍认为,同性恋是一种正常的性倾向,中国对同性恋人群的看法较为保守,将同性恋非刑事化、非病理化,但不承认同性伴侣任何关系。不可否认的是,现今,欧洲许多国
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