从本土音乐到世界舞台——匈牙利钦巴龙的历史记忆与现代变迁.pdfVIP

天津音乐学院学报 2014年第4期 JoURNAL OF TIANJIN CONSERVATORY OFM USIC 王荟 从 “ 零土音乐到 世“界舞 台” 匈牙利钦 巴龙①的历史记忆与现代变迁 摘 要 ： 文章以匈牙利钦 巴龙之历史记忆为纵轴，钦 巴龙 乐器改革脉络为横轴 ，试探作为一种 具有匈牙利 民族特质的钦 巴龙文化象征意义之研究。以匈牙利首都布达佩斯市为研 究地点，探究不 同时期匈牙利民族音乐的表述者如何透过历史性、认 同性与延续性形 成在地文化整体性之表征 。匈牙利钦 巴龙音乐作为本土民族的文化标识，研究其构建 过程、流派传承与现代变迁，并与匈牙利民族特质、族群认 同、社会文化与情感倾向形 成互动与互构之 空间阐释 。 关键词 ： 匈牙利钦 巴龙 历史记忆 现代变迁 民族特质 文化标识 在 1874年的匈牙利，一位名为 Schunda 所作的这些努力 ，正如艾拉尔 (Erard)对竖琴 VenczelJ6zsef~的出色制琴师，向欧洲音乐界 所做的一样 。您二人分别将两种古代乐器从 的艺术家们展示他研发改 良的钦 巴龙 。参观 千百年来定式中解放 出来，并赋予其具有开办 后的诸多艺术家都表达了对新型钦 巴龙 的好 沙龙、音乐会和编入乐团的能力。匈牙利 民族 感和喜爱。其中著名钢琴演奏家李斯特 ·弗 和匈牙利音乐艺术节将会对您致以永远的感 朗茨 (LisztFerenc)~这样评价 ：“您对钦 巴龙 激之情 ，我谨代表匈牙利音乐艺术家 向您致 ① 本篇文章之研究主题为匈牙利钦巴龙，以匈牙利首都布达佩斯市为研究地点，对于欧洲、非洲、亚洲等其他 国家存在 的形制类 似之钦巴龙不在本研究范围内。就 “cimbalom”的翻译，经笔者研究，“钦巴龙”是一个 目前学术界公认的翻译，笔者也赞同这个翻译， 基本接近匈语 “qin～ba～lore”的发音 。在项祖华先生撰写的 《世界扬琴三大体系》、《世界扬琴的交流和展望》中，将 “cimbalom”翻译 成 “欣巴罗”，赵艳芳在 《扬琴在中国文化发展的机理》一文中，将 cimbalom翻译为 “新 巴罗大扬琴” 笔者认为为了在学术界不产生对 cimbalom一词的困惑与误解 ，翻译名词之事值得商榷统一 。根据 台湾经验 ，据笔者 了解 台湾扬琴界直接使用 cimbalom一词 ，没有使 用国语翻译 。另外 ，国内一些论文将 “Cimbalom”翻译为 “大钦 巴龙”，这属于一种 口语表达，匈牙利 的钦 巴龙确实 比中国扬琴 的形制 大 ，但 “cimbalom”指的是 “钦巴龙”，而匈牙利有另外一种大钦巴龙 (bigcimbalom)，两种乐器并不是同一个名称。 ② 关于SchundaVenczelJ6zsef的翻译，在刘月宁编译的 《东欧扬琴音乐文集》一书中，将 SehundaVenczelJ6zsef翻译为桑达 · 文采尔 ·约瑟夫，匈牙利语对于 Schunda的发音为 “shongdao”，与汉语发音 比较难对应在一起，故文 中暂时直接使用匈牙利语原文， 使读者有较为清晰的认知。对于今后 SehundaVenczelJ6zsef的翻译，笔者试做 颂“祷”或 “松祷 ”的翻译尝试，其更贴近匈语的发音， 在 国际的交流 中也可 以减少 因人名翻译问题而产生的学术交流障碍 。 ③ 李斯特 ·弗朗茨 (LisztFerenc1811—1886)，匈牙利作 曲家、钢琴家、指挥家，浪漫主义音乐的主要代表人物之一。对于文 中 有大量的匈牙利音乐家人名翻译，笔者尽量在汉译人名的后面用括号注释 出匈牙利文对照，以免翻译不准确给读者在 阅读时造成困 扰 。 收稿 日期 ：2014—11—13 中圈分类号 ：J609．1 文献标识码 ：A 文章编号 ：1008—2530(2014)04—0027—08 作者简介：王荟 (1988一)，女，汉族 ，厦门大学人文学院博士研究生，研究方向：艺术人类学、民族音 乐学(福建，厦 门，361005)。2014．5—8月，厦门大学公派至匈牙利李斯特音乐大学(ALisztFerencZenemfiv~szetiEgyetem)访学。