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凉山彝族的祭祖与 占 卜 张德华 [摘要]崇拜巫鬼、神灵、自然、祖先等具有原生崇拜性质的信仰体系是凉山彝族的传统宗教，其中，祖先崇拜是 彝族宗教的存在方式，而祭祀祖先是彝族祖先崇拜的表现形式。为使祭祖仪式顺利进行、祖人先灵及时归祖而 福佑子孙、安康后人，，在举行大大小小的祭祖仪式时，彝人都会事先延请毕摩为之进行历算、占问、择 日等巫术 占 卜活动 以通神明、定吉凶、决成败、断祸福。 [关键词]凉山彝族；宗教；祭祖 ；占 卜 中图分类号：B917 文献标识码 ：A 文章编号：1004--3926(2015)03—0o47—06 基金项目：国家民委人文社会科学重点研究基地中国彝学研究中心资助项目(Y)(JDYl4037)阶段性成果。 作者简介：张德华(1978一)，男，彝族 ，四川西昌人，教育部人文社会科学重点研究基地、四川大学道教与宗教文化研 究所博士研究生，四川民族出版社编辑 ，研究方向：中国少数民族宗教。四川 成都 610401 信仰祖灵、崇拜神祗、畏惧鬼魅的宗教观念及 式、处理信仰事务的重要神职人员。毕摩是诵经 其相应的宗教行为和宗教仪式是至今仍盛行于凉 祭祀者，苏尼是行巫镇鬼者。毕摩从事祭祖敬神、 山彝区的信仰体系。其中，祖先崇拜是彝族宗教 祈福禳灾、驱邪赶鬼、招魂纳灵的宗教念经仪式， 的重要存在方式，而祭祀祖先是彝族祖先崇拜的 苏尼进行撵鬼驱邪的巫术跳神活动。 “毕摩做仪 主要表现形式。在彝族诸多文化行为中，祭祀祖 式以经书为依据，不同仪式有不同的经书，苏尼做 先是一种规模不一、形式多样、内容繁复的宗教祭 法事无经书，以神灵附身而跳神做巫术。” ‘ 仪。巫术 占 卜是彝族任何祭祖活动中不可缺席的 毕摩有严格系统的传承制度、卷帙如海的宗教经 仪式，在进行规模隆重或平常小型的祭祖仪式时， 书、各式各样的宗教法器、林林总总的宗教仪式； 彝人都会事先通过 占 卜方式向祖灵求问、向天神 苏尼以召唤神灵附体的方式来行法事活动，无文 沟通而得知未来、求福避祸。 字经，其仪式和法具均较单一。 一 、 凉山彝族及其宗教信仰 彝人信仰毕摩和苏尼，相信神、鬼、灵的存在 及人间、祖界、鬼域相互影响、互相催生，认为灾祸 凉山，是中国彝族最大聚居区，据 2010年第 疾病来源于或灵魂丢失、或祖灵不悦、或鬼魅作祟 六次全国人 口普查统计，其人VI为235万。_lJ( 所致。这种根深蒂固的鬼神观念，让彝族文化孕 历史上，险恶的地理条件和封闭的社会状态 ，使世 育了关于祭祖祀神、禳解祈祝、招魂驱鬼等一系列 居于高原山地的凉山彝人过着刀耕火种、自给 自 宗教巫祭。为了人畜安康、五谷丰登，彝人常常延 足的原始经济生活。彝人的社会制度、文化习俗、 请毕摩和苏尼来进行各种祭祀活动。而要行何种 宗教信仰也因此处于相对孤立和保守的状态而得 仪式，请何等苏尼和毕摩 ，都由占 卜而定。因此， 以完整保留并 自成体系。在那令人神灵风靡、鬼 占 卜之术在彝族祖先崇拜、神鬼信仰和巫术祭仪 魂盛行、巫风回旋的神秘之山，神奇之境里 自发产 中具有特殊的意义。 生的信仰祖灵、崇拜神祗、畏惧鬼魅的宗教观念及