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论墨学核心思想及其当代价值 今年 “两会”期间，温家宝总理在《政府工作报告中》说：“文化是人类的精神家园，优秀文化传承是一个民族生生不息的血脉。要提供优质丰富的文化产品，不断满足人民群众的精神文化需求。深入推进社会主义核心价值体系建设。”“中华文化具有强大的向心力和震撼力，当代中华儿女一定要肩负起弘扬中华文化的历史重任。”墨学核心思想——“兼爱”思想，是中国传统文化的一朵奇葩，研究其核心思想，对当代中国乃至世界在很多方面仍然有很重要的借鉴意义。 一、墨学核心思想的形成背景 墨学的核心思想是 “兼爱”，该思想的创立者是墨子，名翟墨子社会上出现强执弱、 富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致·兼爱上》），主张君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，并也。从又持秝。兼持二禾，秉持一禾·尚贤》），这与儒家“仁爱”的“君臣”、“父子”等级森严的之爱形成鲜明对比。墨子出生于贫民阶层，其“兼爱”思想的平等性特点，反映了广大劳动人民的要求和愿望，较儒家的“仁爱”思想具有进步性。我们党的第一代领导人毛泽东主席对墨子思想的评价时说：“墨子是个劳动者，他是比孔子高明的圣人。” （二）相互性。墨子认为人们之间的爱是相互的，你爱别人，别人也同样会爱你，你不爱别人，别人也不会爱你。“夫爱人者，人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之·兼爱中》） （三）“博爱”性。“博爱”性是墨子“兼爱”思想的又一特点。孙中山说：“古时最讲爱字的，莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣的博爱是一样的。”墨子主张的爱是打破国与国、家与家、贵与贱等界限的爱，是普遍的爱，具有博爱性的特点，主张“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚·兼爱中》） 请注意，这里墨子“兼爱”的博爱性特点并不表明墨子不分善恶，甚至连作恶的人也要爱，相反，墨子是爱憎分明的，他主张“兴天下之利”与“除天下之害”相结合。“除天下之害”当然意味着不爱天下的坏人，甚至除掉他们。如《墨子·小取》中说:“恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人非杀人也，无难矣。” （四）、可持续性。墨子的“兼爱”思想主张不仅要爱今世之人，而且还要爱后世之人，如《墨子·大取》中说: “爱众众世与爱寡世相若，兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今世人也。” 我们结合墨子的“兴天下之利”、“除天下之害”、“节用”、“节葬”等主张可以看出墨子的 “兼爱”思想有可持续性特点，用今天的话来说，我们不仅要考虑我们这一代的发展，而且还要考虑到我们的子孙后代的发展，节约资源，维护生态平衡，与自然“交相利”。 （五）“义”与“利”统一性。墨子的“兼爱”思想，还表现出“义”与“利”统一的特点，“兼相爱，交相利”是墨子思想的总纲。墨子的“义”与“利”统一观与儒家的义利观是截然相反的。如《论语·理仁》中说“君子喻于义，小人喻于利”，《孟子·梁惠王》中说“何必曰利？亦有仁义而已矣”。儒墨的义利观正如《墨子·大取》中说的那样：“圣人有爱而无利，儒者之言也；天下无爱不利，子墨子之言也。” 墨子的“义”与“利”观，或者说“贵义”、“尚利”、“ 交相利”，一方面，并不是为了个人的私利，主要是指人与人、国与国、家与家等之间应该互帮互助，不能只考虑自己的利益而损天下的利益。墨子主张体力强壮的应该帮助体力弱的，富裕的人应该帮助贫穷的，有知识的人帮助知识贫乏的人。他在《墨子·尚贤下》中说：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治……”；另一方面，就个人的私利而言，墨子主张利他主义，帮助别人不一定要有回报，甚至为了他人的利益可以牺牲自己的利益。《墨子·大取》说：“杀己以存天下”；《墨子·小取》中说：“爱人，非为誉也”；墨子的“止楚攻宋”，“裂裳裹足”，“行十日十夜”；孟子曾说墨家是“摩顶放踵，利天下，为之”等都是有充分说服力的证明。今人张知寒教授在评价墨子的思想是说：“他（指墨子）的思想在最大程度上和今天的共产主义精神相悬契。” 墨子的“兼爱”思想在当时的社会背景下有一定的进步意义，对维护社会的稳定起了一定的作用。虽然墨子生活的年代离我们今天已经很久远了，但是他的“兼爱”思想与人类不断追求的美好社会相似，对今天我们所处的这个时代仍然具有很重要的意义。 三、墨学核心思想的当代价值 英国历史学家汤因比在谈及墨子的思想的价值时曾这样说：“把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代社会世界来说，更是恰当的主张，因为现代世