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南 开 大 学 本 科 生 学 年 论 文 题 目： 具身认识论：渊源、目的与影响 学 号： 0811283 姓 名： 湛天驹 年 级： 2008级 专 业： 哲学 系 别： 哲学系 学 院： 哲学院 指导教师： 王左力 完成日期： 2011年4月10日 具身认识论：渊源、目的与影响 摘要：具身认识论以梅洛庞蒂的身体理论为基础发展而成，是身体本体论的认识论对应。它既是本体论上对于二元论的批判，也是认识论上对于经验主义与理智主义的批判。具身认识论通过哲学与心理学的相互影响而成，具身通过心理学的病例说明身体的先验为知觉、认识与语言奠基。通过知觉与身体的实在，发现主体在世界中的存在。具身也通过其认识完成对于唯我论的批判，以及对于科学的内省。 关键词：身体 ；知觉 ；心理学 ；在世存在 引言： 具身（embodied）既是一个本体论问题同时也是一个认识论问题，是哲学问题同时也是一个心理学问题。所以本文试图从两个维度上叙述这一问题，阐述其在两个维度中发挥的作用。进而也希望通过研究具身之于认识论的特征，寻找在认识论领域具身认知对于一些基本问题的解答。梅洛庞蒂作为胡塞尔现象学的继承者之一，关注与身体与知觉本身，同时受现象学与心理学的影响，因此其思想带有心灵哲学所有的“现实”的气息与哲学建构。其身体理论在是具身认知的一个有代表性的理论。心灵哲学，作为哲学心理主义兴起后的一个思潮，需要面对这样的问题：在心理学与传统形而上学、认识论中存在着语言的沟壑，同一个词语在两个领域的广延并不相同。本文也试图说明，心理学领域的认知与心灵哲学领域的认知，相对于古典认识论表现出的新特征，以及如何解决古典认识论的一些基本问题。最终，希望在科学的认识论视野，给出具身认知的指导意义。 一、具身的本体论与认识论： 在认知由一种状态转向更多的是一种过程之中，每当涉及认识论的问题，不得不相应的叙述本体论的问题。对于认知主体的认识论，与作为认知客体的本体论，在认知这一过程中是不可分离的。所以讨论具身认识论，也必须研究具身这一概念在本体论中的理论。 具身，尤其是梅洛庞蒂的具身概念，是其的一种对于心理学与现象学的平衡化理论。心灵哲学，或者哲学的心理学倾向，其目的就是通过心理学证明或者批判先验到内在的过程。理解梅洛庞蒂在《知觉现象学》中的身体理论，同作为对笛卡尔二元论的批判，可以参照与斯宾诺莎的方面二元论。因为梅洛庞蒂的身心本体论也是某种意义上，作为平衡和调和的方面二元论。 斯宾诺莎看来，正如世界只有一个自然或者一个实体一样，人也是一个人，是作为统一的存在而不能分割为身心两部分。身体与心灵是由于视角不同：当从广延的方面看时，人表现为身体；当从思维的方面去看时，人表现为心灵。人身上的同一活动也是由于视角不同才表现为身体的动作与意志抉择。这就是斯宾诺莎的方面二元论。 梅洛庞蒂的本体论相比于斯宾诺莎的方面二元论进行的更加彻底。他根据人的身体在经验中独一无二的作用区分出不同意义的身体。首先是作为现象性的身体的“自己的身体”（phenomenal），其次是作为客体的身体“客观的身体”（objectif）前者是在人自己的经验中所体验到、把握到或认识到的身体，而后者是别人把我的身体作为客体而认识到的身体。他认为上述现象性身体和客体性身体之间的关系为我们认识人的存在和人类心灵的本质提供了线索。 梅洛庞蒂的具身认识论，是通过身体的认识，通过“带肉的思想”，经由发现客体、发现主体、发现身体的过程，进而发现世界。他认为我思应该在处境中发现我，只有在这种条件下，先验的主体性表现为主体间性。在具身认识中，由于时间的非点状，空间的整体性，“我”的存在不是归结为我对存在的意识，我的存在也应该包含人们可能对存在的意识，以及我在一种自然中和至少在一种历史处境的可能性的体现。 梅洛庞蒂指出：真正的我思不需要用主体对存在的看法来定义主体的存在，不把世界的确实性抓转化为关于世界看法的确实性，最后，也不需要用意义代替世界本身。具身的我思，以身体作为先验的媒介，把“我”的思维当做不可剥夺的事实，取消各种各样的唯心主义，发现我“在世界上存在”。 对于认识论的两大派别，唯理论和经验论，具身认识作为本体论上的“方面二元论”，在认识论中也可以被理解为两个派别的调和与超越。正如梅洛庞蒂的身体是通过对于各种各样的唯心主义的批判完成的，具身认识论对于经验论与唯理论的超越是通过对于二者的批判完成的。 对于认识论上经验论与理念论，我认为心理学家皮亚杰的评价非常切中要害： “对于经验主义，如果我们希望单单用“经验”来解释知识的整体，我们会试图仅仅通过分析经