李白诗歌中的“星”意象研究.pdfVIP

2012年第 1期 牡丹江师范学院学报(哲社版) NO．1，2012 (总第 167期) JournalofMudanjiangNormalUniversity TotalNo．167 李 白诗歌中的 “星意象研究 段慧娟 (河南大学 文学院，河南 开封 475001) [摘 要] 李 白诗歌中有许多鲜明的意象，如 山、水、月、酒、柳、船、云、星等。这些意象描写生动，寓意深 刻，是诗人生命意识和文化特质的重要载体 ，也是其独特人格意识、卓越生命体验的再现。通过对李白诗 歌中频繁出现的“星”意象进行分析，探讨其与中国古代星象学的联系，进而剖析 “星”意象与诗人的人格意 识间的深刻联系。 [关键词] 李 白；诗歌；星象学；星；意象 [中图分类号]1207．22 [文献标志码]A [文章编号]1003—6121(2012)01—0004—04 唐代诗评家司空图说：“意象欲 出，造化已奇。” 星象的一整套知识系统 ，即星象学。古人在指有关天 (《二十四诗品》)胡应鳞也指出：“古诗之妙，专求意 文星象的学术时，一般选用天文而不是星象一词作为 象。”意象艺术是中国诗歌的传统，简单说，意象就是 专名。 《汉书 ·艺文志》天文类序中说：“天文者 ，序二 意中之象，是客观物象经过诗人的感情活动而创造出 十八宿，步五星 日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政。 来的独特形象，是一种富于更多的主观色彩、迥异于 《易》日：观‘乎天文，以察时变。 E1J由此可知，观测 生活原态而能为人所感知的具体艺术形象 。李白诗 天文星象的目的是为了察知时事的变化 ，而圣王则据 或入世伤怀，或醉酒游仙 ，其意象浑然天成，洋溢着一 星象异变以参政。 种 “清水出芙蓉，天然去雕饰”的清新之气。 据中国古代星象学的具体内容，可以分为两类： 一 、 天文与星象学 第一类是占星术。占星术是星象学的一部分，是根据 被诗圣杜甫誉为 “口吐天上文”的诗仙李 白，名 天空各类星象的性质、位置、及异常变化来 占 卜预测 白，字太白，李 阳冰 《草堂集序 》：“惊姜之夕，长庚人 自然灾害和社会中政治、军事等的异常变化的学说和 梦，故生而名自，以太 白字之。 长‘庚”在中国古代被 技术，包括利用对天、日、月、五星、二十八宿、流星、客 称为 “太 白金星”、“太 白”、“启明”。 《诗经 ·小雅 ·大 星、杂星、妖星、云气(以极光为主)等星象运行的异常 东》日：“东有启明，西有长庚”。启明和长庚都是金星 现象来 占 卜吉凶，并据此作做出应对措施。 《史记 · 的别名，它是全天中除太阳和月亮外最亮的星，犹如 秦始皇本纪》载 ：“三十六年，荧惑守心。有堕星下东 一 颗耀眼的钻石，大诗人李白的出生即与浩淼星空产 郡 ，至地为石，黔首或刻其石日：始‘皇帝死而地分’。 生浪漫的联系。早在远古时期 ，人们就对星空产生了 始皇闻之，遣御史逐问，莫服 ，尽取石旁居人诛之，因 浓厚的兴趣，也与星象结下不解之缘。明末清初的大 燔销其石。”“荧惑”指火星，在古人眼里火星近于妖 学者顾炎武曾说过：“三代以上，人人皆知天文，七‘月 星，司天下人臣之过，主旱灾、饥疾、兵乱、死丧、妖孽 流火’，农夫之辞也。 三‘星在户’，妇人之语也。 月‘ 等。“心”即大火，有三颗星，分别代表了皇帝和皇子， 离于毕’，戍卒之作也。龙‘尾伏辰 ’，儿童之谣也。”可 皇室中最重要的成员。不祥的火星在心宿徘徊不去， 见古人对星象的熟知。