边缘再边缘——兰屿旅游发展文化冲击论述.pdfVIP

第二篇 民俗旅游与文化旅游 边缘再边缘 ——兰屿旅游发展的文化冲击论述 B．Morais谢宗恒 侯锦雄李素馨Duarte (东海大学景观学系，台湾台中市；逢甲大学建筑系，台湾台中市) 一、观光旅游与文化一地方发展的工具 1．生态旅游发展的文化经济观点 文化原是观光中的重要主体，然而在观光产业与观光行为的互动下，观光文化与文化观 光形成再生产的现象，促使文化与观光的研究结合是20世纪末兴起的浪潮。部分学者将其 纳入“文化研究”范畴中，希望以此来解决既有资源保存、观光、社会发展的三角习题。一般 来说，生态旅游是区别大众旅游，衍生出较正面的观光旅游现象。生态旅游被定义为能支持 保育工作，观光的收益可以直接援助文化保存的经费，避免了文化的流逝；且生态旅游的利 益能回馈到地方，增加就业，照顾了当地的居民，并将自然资源融人人民生活并保存了当地 生活风貌，同时观光体验利用祭典、表演、仪式来尊重当地文化，通过认同与学习保护特有传 1‘ 统文化，并得以传承丰富的文化资产。 ， ，生态观光的初衷是善意的，然而其本质还是观光，观光发展历程内含着消长与毁灭的必 然性，当观光目的地太受欢迎而管理单位没有致力于它的品质时，该目的地将会因为环境恶 化而快速地失去它的吸引力，最终将因为缺乏经济意义而自然颓废；当地居民也可能由于经 济诱因逐渐放弃自身农耕或渔猎的工作，换成观光事业的雇员，然而当居民完全依赖观光维 生时，失去的是原来的生产性经济能力，面临着族群文化消失的危机，因此当观光成为地方 发展工具的同时必须考虑它(工具)的操作方式和观光商品化的过程。 ， 2．观光文化商品化与兰屿文化、 兰屿地区在日本占领前原是一个自给自足的岛屿，而第二次世界大战后台湾管理部门 基于人道精神城乡均衡与离岛建设的观点下，投入无数的金钱人力，又随着核废料储存问题 与回馈金的应用造成了兰屿文化、经济、社会极大的改变与伤害。然而兰屿的经济发展问 题，其根源在于雅美族人的自身文化价值与商品经济价值之间的极深矛盾，但是现实环境的 逼迫(改建房子、教育基金、交通费等)，又使得两者持续不断地产生矛盾，造成文化经济两败 俱伤。兰屿居民在不同的年代里接受着教育生活技能训练。在时代快速变迁，面对生活的 危机下，雅美人文化与经济相互冲击，文化在妥协下让步，随着经济的改变而改变了原有生 活方式。 ‘ 文化。精华的传统文化可在观光旅游这商品化的过程中被观光客欣赏并消费，因而被保留。 但当一个文化无法转换为可被贩卖的商品时，它可能更快速地凋零消失。换言之，传统文化 得以持续运行，必须在日常生活的必需中成为信仰‘生活、休闲过程的必要性而存在；否则要 依赖于当地能顺利进入观光产业的市场机制，将此文化技能产业化形成市场以维持一定程 休闲农业与乡村旅游发展 度的就业机会。我们看到许多未能成功转化为商品的文化将成为博物馆的展示品。这也同 时指出了“文化商品化”的矛盾，当一个活生生的文化被商品化时，它是将文化的一部分(其 精华、有趣或吸引观光客的部分)脱离原来文化的主体，把他结构组织成商品，以便消费，因 而他变成表演的一部分而非原本生活、宗教仪典的崇敬。然而不通过这般操作，原有的活的 文化则立即消失，所保留的器物反倒成为静止的展示品被观看或解说。 2001年由于绿岛、垦丁的开发让兰屿的观光交通越来越便利，现已有三艘船航班，夏天 观光旺季已可看见大批游客人群接踵地在海岸从事浮潜，在观光景点从事登山、赏景等观光 活动，外来文化与当地传统文化的再次冲击是可预见的，兰屿如何迈人生态旅游市场?①如 何让雅美文化经过观光过程在创新与同化的历程中得以保留呢?让兰屿成为一个“生活岛” 而非“博物馆”将是一个重要的课题。 二、边缘地区观光发展与依赖 1．