熊十力撰《黄梅冯府君墓志》发微.pdfVIP

熊十力撰《黄梅冯府君墓志》发微 口、张吉兵 熊十力的这份遗墨是2001年11月笔者为《抗战期间废名避难黄梅10年的生活与创作研 究》课题赴废名的故乡黄梅搜集有关资料时意外发现的。这份文献材料，直接涉及中国现代文 化史上的两位著名的文人学者——熊十力和废名，其价值不言面喻；而对于我们鄂东地方文史 研究，尤其弥足珍贵。不敢专美，特披露于此，并作初步解读，以与同道分享。 熊十力撰《黄梅冯府君墓志》全文如下： ： 黄梅冯府君墓志 读圣贤书而实践伦常之地．居闾里间而不闻理乱之事，其心休休焉，其行庸庸焉，存黄 农虞夏于干戈扰攘之世，天福之，乡人颂之，无奇可称而实天下之至奇也，其斯为黄梅冯 府君欤?套讳步云，字楚池。馁寇二十七年陷黄梅．其子文清、文炳随侍避难。邑西乡后 山铺附近有冯仕贵祖祠，巍然一大厦，太平天国之役未罹兵害。套全家托庇其问。逾年微 疾而没。没时不知有乱世。儿孙聚首一堂，居丧守礼。夫人岳氏。皈佛门，法名还春，修持 甚谨。国难方来，遽无疾而逝，盖有前知云。 中华民国三十六年五月十一日黄冈熊十力 (公生于清同治八年己巳二月初七目没干民国三十二年癸未九月三十日夫人生于清 周治七年戊辰十二月二十四甘没于民国二十六年丁丑九月二十三日) 以上括号里的文字系另～种笔迹记于一旁，估计为冯氏族人所补书。 这篇墓志写于1947年，其时正是熊十力学术创造生命的盛年，他的博大精深、精严典丽的 思想体系已告完成。后来成为现代新儒家第二代代表人物的一些人也正是这先后受诲于熊十 力。当此之际，流诸熊十力笔端的文字，真可谓字字珠玑。 熊十力在其著作中多次使用大海与众沤的比喻阐发体用不二的真谛。相对于熊十力卷帙 浩繁的著述，区区200余字的《黄梅冯府君墓志》也可说是大海之一沤。一沤中蕴涵着海水的 本体，同此，熊十力的一些重要的基本的思想，也在这200余字的墓志中有所反映。通过它映射 出来。 吾道一_以贯之。熊十力是建立了自己思想体系的思想家。当他以83岁的高龄，在忧患中 逝去，他的身后，留下了一座巍巍然建构严整的思想大厦。王元化多次提到熊十力对他的教 诲：根底务求其固，裁断必由己出。这篇简短的墓志。其根底便是熊十力建言数十万而完成的 堕±查堡§重堡墨堕墨蔓查》垄墼 堑! 思想体系。 ’ 这篇墓志以极其精炼的文字刻画了一位合儒家目的的君子形象，称赞墓志的主人冯府君 楚池先生是一个君子。我们知道，按照中国传统的儒、佛、道的观念，人的存在，以成就人格为 最高目的。其中，儒家以成为“君子”为最高目的。该墓志中，对志主盖棺定论，指认冯楚池先 生作为一个读圣贤书出身的儒者，通过其一生的道德实践，至其殁时，完成了合目的的人格塑 造，从此跻身君子行。这是对墓志主人的最高评价了。 不过，在我看来，这篇墓志的微言大义不仅在于对墓志主人的人格的定评，主要倒在于熊 十力借本墓志主人，“图说”原始儒家的伦理生活和人格精神。以下试作简单的分析。 一、张扬}L子的君子人格观 ， 李泽厚认为，孔子思想的主要范畴是仁。其仁学结构的四因素分别为血缘基础、心理原 则、人道主义及个体人格。这里所说的个体人格即君子人格。君子人格是一种理想的个体人 格。君子人格理论是孔子仁学思想体系的重要组成部分。① 《论语》中对于君子人格有大量的概括、描述和规定。君子坚守仁义，依礼而行。“君子无 终食之间违仁．造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》，下引《论语》，只著篇名)“君子义以为 质，礼以行之。”(《卫灵公》)君子还具有仁智勇“三达德”：“君子道者三：仁者不优，知者不惑，勇 者不惧。”(《宪问》)君子是有血有肉的生命，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言 思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《季氏》)君子珍视生命，热爱生活，积极乐观；他们 道德纯粹，情趣高尚，风度优稚；他们理智从容，安闲平易．待时而动；他们好学深思，从善如流． 知识丰富；他们独立不依，洁身自好，成人之美。他们有自觉的责任感：“君子谋道不谋食”，“君 子忧道不忧贫”(《卫灵公》)；有强烈的正义感和分明的是非观，“君子疾夫舍日‘欲之’而必为之 辞。”(《季氏》)他们事亲以孝，交友以爱——尊重和城信，待人以“忠