民族文化和现代旅游--以族群为边界的家园与异地.pdfVIP

民族文化与现代旅游 ——以族群为边界的家园和异地 徐新建 摘要：在当代中国的旅游开发中，以民族文化为资源的旅游正成为备受关注 的类型之一。本文以西南地区的“香格里拉游”及“火把节盛典”等为例展开论说，意 在描述和阐释在中国的多民族共同体里民族文化如何与现代旅游结合为一体，以及 由此引出的诸多问题。 关键词：民族文化；现代旅游；香格里拉；火把节 好客中国 ——旅游高峰论{／r2012年卷 ■■■■■■■■■■●■■■“＆■ 代，由于单位、户口和粮票等制度的限制，一般的人想要出门旅游真是难之又难。 旅游普及到普通百姓是“改革开放”以后的事情，标志着中国社会的二种进步， 也意味着生活方式的转型。它不仅通过公民的自由流动体现出现代社会的开放，同 时也通过人群与文化的交往促进着相互差异的多元沟通。在此过程中，旅游的类型 也逐渐发生变化，最重要的有两点，一是猎奇式的走马观花向追求品味的休闲度假 转化，一是从偏重自然的风景名胜向偏重文化的民族风情延伸。后者的出现意味着 以往被视为“边远”和“落后”的少数民族文化正式登上国家主导的中国旅游舞台，从 而极大地改变了中国既有的旅游格局和旅游路线。 第二，从中原到周边的路线扩展。 改革开放初期的中国景点，通常集中在黄山、西湖或长城、西安，也就是一批传 统的风景名胜地，形成的是以中原文化为中心的旅游格局和路线。这样的路线不仅 影响到中国民众也波及到外国嘉宾。1998年，时任美国总统的克林顿访华，第一站 就是古都西安，先到那里去参观兵马俑和秦始皇陵，然后去了北京和长城，行走是一 条早期典型的传统文化路线。此路线的意图是让游客从政治和历史的角度感受中 国的数千年文化底蕴及现代传承。 随着改革的推进和开放的深入，中国人的文化观念在发生变化，对本国历史和 族群的认知也从单一的中原汉民族中心向更为丰富的多民族传统回归。受此影响， 既有的旅游路线也出现了向中原以#1-的民族地区扩展转型的趋势。于是，不但内 蒙、新疆的草原风情频频呈现在旅游机构的宣传之中，青藏高原的“神山圣湖”及佛 教寺庙以及西南地区的傣族“泼水节”、彝族“火把节”和苗族“牯藏节”等也日益成 为大众欢迎的旅游热线。在四川，继以往中原的“半坡”、“仰韶”等著名遗：lal：景区之 后，作为与众不同的新考古发掘地，“三星堆”和“金沙”正日益成为对多元中国深感 好奇的游客们的又一寻访之地。 二、旅游对民族文化的开发和打造 旅游不光是单一的观光和休闲，旅游能让我们获得对生活和自我的第二认知， 获得超越人生既有局限的一种解放。以人类学眼光来看，实现这一目标的途径，就 是在旅游过程中完成向“他者”和“异文化”的学习。这一点反过来讲也是一样，就是 说在旅游过程中，由于JI-来3c4E的影响，民族文化传统同样会发生深刻的改变。所 以国家主导下的“民族风情”旅游是多向互动的过程，它同时影响到开发者、消费者 和旅游目的地的文化主体。为此不妨借两个相关事例稍作分析。 1)“香格里拉”。“香格里拉”一词原本出自20世纪英国作家希尔顿的小说《消 失的地平线》，英3cartShangri—La，指的是一处类似“世外桃源”的宗教圣地。那里的 风光幽静神秘，信徒的生活怡然自得，并且百岁不老。数十年之后，在旅游开发的推 动下，小说的场景被搬到了中国。1997年，经过当地政府和旅游部门的精心打造， “香格里拉”被宣布已经找到——就在云南的迪庆藏族自治州。2002年，再经各级部 门的努力。迪庆藏族自治州府所在地的中甸被国务院正式批准更名为“香格里拉 县”，由此开启了波及甚广的“香格里拉”旅游浪潮。 这样的开发给当地带来的影响是什么呢?据当地部门的统计，自打造“香格里 54 拉”品牌后，到“十五”末，全县年接待游客人数已由“十五”初期110万人次增至208 万人次，旅游社会总收入完成16．6亿万元，“相当于2001年全县旅游社会总收入的 人次，全年人数则超过320万。在市场效益的拉动下，当地政府确立了“旅游立县、 旅游兴县”的社会经济发展目标，仅“十五”期间的旅游固定资产投资就达8．2亿元 人民币。不同档次的酒店纷纷建成，从本地直飞昆明等地的机场修建起来，越来越 多的本地民众卷入到旅游服务行业之中，人数已接近全县劳动就业数的50％。 在以旅游为动力的历史性转变中。当地最重要的变化是借助旅游使本土的民族 传统卷入到多