“悦”缺高楼,今夜谁能安眠.docVIP

切腹，何人过问他人背后的故事 “悦”缺高楼，今夜谁能安眠？ 因《入殓师》主要体现的是对死者的尊重，并不切题，直接偷懒跳过，转而开始挑战一下《切腹》。 直觉印象这必须是黑泽明的作品，结果是小林正树（汗，我真不认识）。剧评说是这是一部“武士的《罗生门》”，对于切腹这件事情本身，武士本人、大户主人、家臣等各有看法，我正好滥竽充数一下，作为一个40年后打酱油的观众，说一下我眼中的罗生门。 ? 一个武士，他这样衣衫褴褛、穷困潦倒地来到诸侯大宅前，纵使是为了勒索求财，也一定有一个不得已的苦衷；一个武士，在临死前那么低声下气地要求宽限他一两日期限，可是，这些高高在上的大户人家，居然没有燃起任何的好奇心，来听一下他的理由，就以自己的武断——怕死，把他推上了切腹的刑台。 ? 遥想，在不远的小时候，村里若来了一个乞丐，村人在给予一点午饭的同时，必然会习惯性地询问，你是哪里人啊？你为什么会来到我们村啊？你今后打算怎么办呢？ 一个个啰嗦的问题，不仅仅是村人的好奇心使然，而是村人秉着最原始的信念：他不仅是一个乞丐，他还是一个人，一个有独特经历、有血有肉的社会人。 我想，假若这乞丐他日重新做人，燃起他决心的人，必定不是这填饱肚子的午饭，而是那一张“八卦”、“爱管闲事”，但却仍然关心他的过去和未来的村民，在村民的脸上，他读出了尊重。 ? 初到京城求学，常常在宿舍听到同学说：“刚刚在车站遇见一个老人，向我借20元。” 我这个从江湖18骗的广东黄埔军校毕业的学生，第一反应马上是：“这你也相信啊？” 可是我的同学，我的从湖的北、湖的南、山的东、山的西那些“落后”地区来的同学，他们居然大概每次都“出手”了，虽然有时会在听我讲完“防诈骗100招”后，比如： 1、在广州火车站绝对不能理睬路人。问路的？当然不行！干嘛不去问警察，肯定是心怀不轨！ 2、东张西望也不行，不然一下子就被坏人盯上了，肯定是初来广东的最好骗的的“外地人”； 3、在东站，借手机？那怎行？ 4、甚至传单也不能接受，因为传单上可能含有乙醚——迷魂药……等等 ? 于是这个时候，他们便会惊呼一声：“啊，可能上当了！” 但是他们马上又自我宽慰：“万一他是真的需要呢？算了算了。” 于是，下次，他们还是会很“幼稚”、很“天真”地继续施出援手。 ? 我当时想，我这个“黄埔军校”毕业的又如何，除了在这些年基本从来没有被骗过，获得“零被骗”的证书，值得“骄傲”地炫耀一回之外，比起那些“傻乎乎”的北方同学，不觉得精明而冷漠得过于可耻了吗？ ? 每一个前来要求切腹的武士背后，都有一个不得已的故事。 每一个求助的人，身后又怎能没有一个故事呢？纵使他是明显是来骗你的，但是如果不被逼到生活的绝境，谁又会愿意来做这龌龊之事呢？ 关键是，你愿不愿意，“多管闲事”地多问一句，或者，耐心地听他说完呢？ ? 但是，有的人会马上指责我，你这样不是助纣为虐了吗？不是助长了“行骗市场”了吗？ ? 但是，助纣为虐的是那没有创造更多就业机会的社会，没有完善社会保障体制的社会，一个让一部分人先富起来了，并富得让人发指的基尼严重偏低的社会，我们这样一群仅能给予20元、一顿午饭的赤脚贫民，就真能有这样的“能耐”，活生生地滋生出了一个“骗子横行”的失控社会吗？ ? 如果真能，那还真应普天同庆了，这样一个人人都愿意给20元街边乞丐的“助纣为虐”社会，那该是多么天下太平的世外桃源呢！天下人谁不愿意看到呢？ ? 转到那18个路人，我固执地认为他们并不是“没有看到”，也并不是“没有道德”。“打酱油”的可能原因如下： 1、骑三轮车的，嫌下车麻烦，正好也要去运货，估计后面经过的人会施救吧，专家把这种心理称之为“紧急状态下的集体冷漠”。（我修《社会心理学》时对此熟谙于心。） 2、母女二人，估计是“晕血”，以为绝对已经“身亡”，由于害怕，便绕路远走。的确，这个社会，好多人都不敢细看尸体的。 3、绿衣青年，斜眼忘了一眼，他估计就是传说中看“受伤老太太讹诈救人路人”新闻看多了的“聪明人”，由于怕承担责任，疾步绕行了。 4、我想，更多的人，却是属于我固执认为的，不再像我的村民一样“爱管闲事”，不再像我的北方同学一样“一再愿意被骗”，对别人的故事，没有任何兴趣去知道，甚至连“围观”都不愿意的被“异化”的理性人。 ? 她这样一个小女孩，在下雨的夜晚，独自一人躺在路上，是多么不合常理的事情。可是，你为什么会没有任何一点“好奇心”，或者“兴趣”，只是上前去了解一下：“为什么你会躺在这里？你从哪里来？你究竟怎么了”？…… ? 过于关注自身、被“自我”长期浸淫的理性社会，打着尊重他人“隐私”的旗号，事不关己高高挂起，不再多管闲事，不再对别人的故事有兴趣，双目平视地，谈笑风生地，走过一条条街，一条条躺着小女孩、路人甲乙丙丁的大街…… ? 对于“社会责任感”这个问题，如果现在还抱着如国父班摧枯