黑格尔法哲学批判导言.pptVIP

《黑格尔法哲学批判》导言 （A Contribution to “the Critique of Hegel’s Philosophy of Right”） 一、写作背景 马克思和法国激进民主主义者卢格商议合办的《德法年鉴》经多方努力，于1844年2月在巴黎出版，但只出版创刊号(1、2期合刊)就停刊了。 这里有内外两层原因:外因是杂志出版后反响很大，引起了政府的注意，普鲁士政府通令封锁边境区，严禁杂志入境，并令各警察机关， 一旦马克思、卢格进入普鲁士国境，就予以逮捕。内因是马克思与卢格在 《德法年鉴》的办刊方针、原则问题上存在较大分歧。 一、写作背景 卢格始终囿于人民精神解放的范围，希望德国精神和法国精神实现在人道主义基础上的联合，并通过创办自由出版物，实现政治自由。 马克思则认为，普鲁士极其可恶的专制制度已赤裸裸地呈现在全世界的面前，主张 “新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条主义地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”，因此“要对现存的一切进行无情的批判” 。 一、写作背景 在《德法年鉴》上马克思发表了两篇重要文章:《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。《论犹太人问题》是 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的姊妹篇，是对人自身的二重化和人的本质二重化问题的解决，是对“苦恼的疑问”的解答——提出并论述了政治解放和人类解放，但是，对人类解放的现实力量和现实途径并没有论及。而这就是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的任务。 大约写于1843年12月到1844年1月，是马克思到巴黎之后写作的第一篇论文。 一、从宗教批判到法和政治的批判 1．人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是还没有获得自身或是已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。； 2．人不是抽象的蛰居于世界以外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教。 3．宗教本身就是颠倒的世界，反宗教的斗争间接地就是反对被颠倒的世界的斗争。 4．宗教是人民的鸦片，是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境； 一、从宗教批判到法和政治的批判 宗教的批判变成了世俗的批判，但是当时的德国正在“犯时代上的错误”。近代德国由于政治经济远远落后英法两国，没有同英法等国一起经历资产阶级革命，德国不仅没有分享到资产阶级革命的积极成果，相反却分享到了封建制度敌视革命、防备革命的复辟。这种封建的和资本主义的制度交织在一起的状况，决定了德国制度的缺陷。要消灭这种缺陷不可能再重复英法式的资产阶级革命，而需要彻底的革命。而“一旦现代的政治社会现实本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的问题，批判就超出了德国现状”。 二、人类解放的理论武器 在马克思看来，对现实的批判既不能盲目地进行，也不能停留在空洞的口号上 它需要理论的指导和一定物质条件的保证。 两种错误的派别 “实践派”，即实践的政治党派，他们否认哲学和理论，企图通过直接的行动来影响和改变现实关系。他们不懂得只有哲学和理论运用到现实中，才能“消灭”头脑中陈腐的观念和旧哲学。 “理论派”则认为目前的斗争只是哲学同德国这个世界的批判斗争，只在哲学理论中的变革就足以改变世界，他们看不到现存的哲学就属于这个世界，是随这个世界而产生的哲学。所以他们错误地认为“不消灭哲学本身，就可以使哲学变成现实”。 三、无产阶级是实现人类解放的“心脏”和“物质力量” 德国的解放和人类的解放还需要一个先进的、能够掌握和运用先进理论的阶级。但是，马克思认为，德国任何一个特殊阶级都没有取得承担解放者的地位。 德国解放的实际可能性到底在哪里呢?马克思分析了无产阶级的特殊，社会地位和历史使命 马克思首次指出了无产阶级担负着解放全人类的历史使命。 无产阶级的特殊社会地位和历史使命：就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，…最后，在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。” 接着马克思分析了德国无产阶级的形成，提出无产阶级是伴随着工业的发展而形成起来的，伴随着社会的急剧解体，特别是中间等级分化和破产，不得不充实到无产阶级的队伍中来。而无产阶级的地位决定它必须把消灭私有制作为自己的重要任务。所以无产阶级的解放也是工业发展的必然，是与社会自身的解放和全人类的解放相一致的。“无产阶级宣告迄今为止的世界制度的解体，只不过是揭示自己本身的存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体。无产阶级要求否定私有财产，只不过是把…体现在它身上的东西提升为社会的原则。” 无产阶级要想完成解放全人类的历史使命，还必须掌握哲学这