《聊斋志异》中的异史氏曰研究.pdfVIP

《聊斋志异》 中的 “异史氏日研究 张婷婷 叶徽生 摘 要：蒲松龄的 《聊斋志异》作为古典文言志怪小说的经典，向来是古典小说研究界研究的焦点。新时期以来， 《聊斋志异》及蒲 松龄的研究几成显学；关于 《聊斋志异》小说文本研究讨论的文章和书籍蔚为大观。然而， 《聊斋志异》的思想价值及其所蕴含的丰富文 化意义远没有被穷尽。本文从文化研究的视城对 《聊斋志异》 中的 “异吏氏日”进行初步梳理，对其体例源流、思想、旨趣等方面的问题 进行探究，藉此为学界由思想史角度重新审视 《聊斋志异》进一解。 关键词 ：蒲松龄； 《聊斋志异》；“异史氏日” 学界对蒲松龄及 《聊斋志异》的系统性研究始于上世纪三十年代， 异》的赞语中自称为异史氏……这是蒲松龄在著述 目的、思想情感、艺 主要涉及 《聊斋志异》的版本、蒲松龄生平行状的考订以及著作的辑佚 术手法等诸方面对于 《史记》追求高度认同的一个标识。……以 《史 等工作。其中较有代表性的成果有路大荒先生的 《蒲柳泉先生年谱》 记》为追寻 目标，从表现形式到思想主张全面继承司马迁的著述传 及刘藜仙所藏写本 《聊斋志异》佚稿的发现等。截止2013年 ，仅以 统” 《聊斋自志》中蒲松龄是明确将此书称为 “孤愤之书”的，似有 《聊斋志异》作品相关论文据不完全统计达两千篇之多。0这些研究一般 与司马迁相似的抱负。 站在小说研究的立场来研究和分析 《聊斋志异》单纯针对 “异史氏日” 但是小说与史传文学毕竟属于不同的文学范畴，小说的独特艺术手 研究的文章并不多见。 法，可以有对传统各种文学艺术的借鉴，但难以完全坐实认定受某家之 一 、 “异史氏日”及其研究概说 影响。即以小说对史传文学的借鉴，历史也是十分久远的，早在唐传奇 《聊斋志异》中的 “异史氏日”是蒲松龄对 自己小说文本的评论。 中就有类似的尝试。李公佐的 《谢小娥传》篇末有 “君子 日”，晚唐皇 一 般出现在每篇文章的末尾，偶尔也有在篇首 (《念秧》)和中间 (《折 甫遵美的 《三水小牍》有 “三水人 日”字样的论赞。宋代的文言小说 狱》)出现的情况。以中华书局 1978年张友鹤辑校的会校会注会评本 《杨太真外史》以及 《绿珠传》也在文本中出现了 “史臣日”及 “南阳 (三会本)为例， 《聊斋志异》全书共491个短篇 (另附9篇存疑)，有 生 日”的字样。到了清代文言小说中，实际上已形成了一种较为盛行且 “异史氏日”评论 出现的篇幅 194处，接近全书篇幅总量的五分之二。 独特的体例，不独我国传统文学有这个特色，据学者研究，韩国的汉文 这些 “异史氏日”短则两三句话，长则洋洋洒洒七百余字，成为全书一 古典传统的小说中也有诸如 “史氏日”、 “总论曰”、 “系日”、 “外史氏 个独特的存在。 日”、“野史氏日”、 “花史氏日”、“梅花外史曰”、 “花淑外史 日”、“副 早在 1818年冯镇峦先生评点 《聊斋志异》时，就注意到了 “异史 墨子曰”、“凰山子日”、 “桂巷稗史曰”、“伊山子 日”、 “君子谓”、“经 氏日”的独特意义与价值，在 《读聊斋杂说》 中他认为 “此书即史家 畹子 日”、“许子日”、 “闰人 日”，以及直接以第一人称 “余 日”等内容 列传体也。以班、马之笔，降格而通其例于小说。”将一般认为是小说 的文中评述。0 的 《聊斋志异》及 “异史氏日”评论提到了正统史传文学的高度上。 作为 “异史氏日”的全知视角对小说文本的介人，确实是 《聊斋 传统文学观念认为，小说在传统文学的领域难登大雅之堂；小说作为一 志异》中的一个特色，是蒲松龄在综合前人艺术手法的基础上结合 自身 种文学的独立文体其价值得以彰显，还是二十世纪初鲁迅的 《中国小说 文本的写作产生的一个独特场域；它直接为我们敞开了十七世纪中晚期 史略》出现后的事。站在今天的立场和视角，我们不好像前人那样把实 包括蒲松龄在内的一批传统底层知识分子的思想世界，具有弥足珍贵的 际上是小说的 《聊斋志异》硬往史传文学的传统上去靠，但有一点是肯 思想史意义与文化价值。徐小梅认为： “蒲氏托名 异‘史氏’，显然