从大足宝顶山石刻的世俗化倾向看佛教的中国化.pdfVIP

· 美术与设计 · 大众文 艺 从大足宝顶山石刻的世俗 向看佛教的中国化 宋朋超 (云南大学 650500) 摘要 ：宝顶 山摩崖造像是 中国石窟艺术民族化 、生活化的典 式，呈现 出求子、怀胎、临产 ，以及婚娶、送别等一系列 日常生 范，其通俗的艺术表现手法将佛教教义形象地展现出来，流露出浓厚 活情节。上部凿七佛，中部凿一对夫妇正在佛前求子，左右雕刻 的生活气息，拉近与信众的距离。宝顶山石刻的世俗化倾 向是这一时 父母抚育儿子成长的十幅图像 ，情节连贯，感人至深。把父母养 期佛教中国化的重要体现，亦可窥探佛教中国化的路径。 育儿女的辛劳过程 以写意的雕刻手法呈现于石壁上 ，将世间养育 关键词：大足宝顶山石刻；世俗化；中国化 儿女的繁琐生活细节提炼为父母对儿女的十大恩德 ，每一幅画都 是熟悉的生活细节 ，使人们在观赏艺术的过程中回忆生活，深刻 引言 体味和反思人生。 伟人邓小平身前参观大足石刻 的时候说过这样一句话： “这 还有 《养鸡女》，表现的完全是一个地道的古代劳动妇女形 完全是中国的了”，一语道破大足石刻艺术在中国石窟艺术发展 象。她衣着朴素，无任何装饰 ；面庞丰盈，略带微笑，散发出温 史上与众不同的精神气质和美学风貌。而宝顶山石刻， “凡释典 柔、善 良、朴实的气质 。四只鸡的刻画更是活泼而喧闹，进一步 所载无不备列，大小神佛像约万余 ”，是大足石刻造像 的代表 。 衬托 出女主人的祥和、温顺。这不是单纯的人物造像，她是宝顶 观看宝顶 山石刻，仿佛畅游在一幅幅宋代生活画卷之中，同时领 山摩崖造像 “地狱变”的一个组成部分，利用她来宣扬佛教中不 略到佛教中国化的魅力。 杀生的教义。 一 、 宝顶山石刻简述 (三)题刻的世俗化 宝顶 山古今同名，位于大足县城东北面15公里 。宝顶 山石 宝顶 山的碑刻题识往往使用俗文俗字 ，据陈明光等先生统 窟是南宋名僧赵本尊 (智风)，承持唐末 四川 “唐瑜伽部总主 计，宝顶山石刻铭文中有异体字 (包括古字、俗字、别字和 自造 持王”柳本尊 (居直)教派 ，于淳熙至淳佑年 间 (1l74— 1241 字)达 118字，由此可见，宝顶 山石刻将生活化的图像与通俗 的 年)，以大、小佛湾为中心营建的一座完备而有特色的佛教密宗 经文、碑刻相结合 ，使其成为一个传播宋代佛教教义的 “俗讲道 石窟道场，为世所罕有。 (关于宝顶山的造像年代 ，近代有创于 场”。虽然这样的处理方式为代表精英文化 的人士所不齿 ，但对 唐或建于宋的学术争辩，但笔者倾向于采取 了普遍被接受的一种 佛教的宣传作用却是不可忽视的。 观点，定为南宋。) 三、宝顶山石刻世俗化与佛教 中国化 二、宝顶山石刻的世俗化倾向 大足宝顶 山石刻从佛教人物造型、题材 、题刻都呈现 出明显 李泽厚说 ： “在宗教雕塑里，随着时代和社会 的变易，有 的世俗化倾向，从中可见佛教 中国化的种种努力。 各种不 同的审美标准和美 的理想，大体可划为三种 ，即魏、唐、 宝顶山造像的内容和表现手法力求生活化，以通俗易懂的故 宋。魏以理想胜 ，宋 以现实胜 ，唐 以二者胜 。” “宋代以现实 事阐释佛教哲理，巧妙地 “援儒入佛”，是佛教中国化的重要路 胜”揭示了大足石刻的总体特点，世俗化特征贯穿其中，这也是 径 。如 《父母恩重经》中以十组塑像述说父母抚养儿子的艰辛过 佛教中国化的结果。 程 以及d,JL反哺的故事。该组图表达的核心意义是中国传统儒家 (一)佛教人物造型的世俗化 思想的 “孝道 ”，充分体现 “外佛 内儒 ”的特征。因为印度佛教 佛教 自汉代进入中土 ，就开始了中国