历史专题--唐宋变革论(53页).pptVIP

“唐宋变革论”若干问题 历史学院 魏晋南北朝隋唐史专题课 内容要旨 研究现状 概述性文章： （1）张广达《内藤湖南的唐宋变革说及影响》（《唐研究》2005年第11卷） （2）柳立言《何谓“唐宋变革”》（《中华文史论丛》2006年第1辑） 现状： （1）被视为不正自明的“公理”，以唐宋变革为题目的论文，以及各类学术讨论会举不胜举。 （2）出现一系列“变革论”。唐中叶变革论、唐前期变革论、两宋变革论、元明变革论等等。 （3）大陆热捧，欧美、港台反响较平淡，且质疑批判者多。 （4）目前大陆真正用“唐宋变革论”为理论指导，写作的学术专著寥寥无几。 日本的“唐宋变革论”论战 京都学派 标志：1922年内藤湖南《概括的唐宋时代观》。 代表人物： 内藤湖南：《概括的唐宋时代观》 宫崎市定：《东洋的近世》 宇都宫清吉:《东洋中世史的领域》 。 内藤假说 上古：远古到秦汉 过渡期：后汉-西晋 中世（中古）：六朝、隋唐 过渡期：唐末、五代 近世：宋到清 内藤湖南在讲义中对中国历史的分法 内藤假说的渊源（一） （一）对日本历史认识的倒用。 理论根源是西方一元式的社会进化模式。认为中国与日本一样，也遵循西方的社会模式，分为上古、中世、近世等阶段，只是具体表现上有所不同。 内田银藏（1872-1919）：《日本近世史》 认为足利时代末期，到江户时代初期，已经出现了欧洲一样的 从中世向近世过渡。 原胜郎（1871-1921）：《论足利时代》 认为镰仓时代（约1200-1330），日本完成了宗教改革，而足 利时代经历了种种动荡和变化，此后的德川时代（1603- 1863）是日本的近世史。 内藤湖南认为中古史和日本史一样，也采取了中世、近世的时代划分方式，把宋代放在近世的开端。 内藤假说的渊源（二） （二）内藤的“国民主义” （Nationalism）思想 国民主义也是西方近世思潮对日本的一个冲击。 重視平民，是當時日本史學的時尚。日人以贵族为中世的标志，平民为近世的特质。 内藤假说中，特别重视商业兴起和“平民”阶层的兴起，认识根源即在于内藤的“国民主义”思想。 内藤假说的理论渊源三 （三）对于现实中国政治的关注。 日俄战争刺激日本扩张野心，以中国为中心的“东洋史研究”兴起，白鸟库吉等人纷纷转向，研究中国史，特别是东北史（满蒙）。 内藤本人“经世致用”的色彩非常浓厚。提出“亚洲文明中心漂移说”，多次到中国东北，曾为日本驻华大使顾问。（“内藤假说”要解决的直接问题不是中国古史分期问题，而是讨论中国长期落后的历史根源问题。） 京都学派（一） 宫崎市定： 全面阐释唐宋变革论，国外称“内藤—宫崎假说”。 《九品官人法研究——科举前史》 论证这一时代的选举制度和官僚制度始终贯穿着贵族制，其经济基础则是地方豪族的生活据点的大庄园式农村。这样，宫崎便从社会经济和制度上把内藤中世说更全面地具体化了 。 与内藤有所区别： 曹魏至唐末为中世：曹魏屯田制—西晋课田制—隋唐均田制，一脉相承，都是土地国有制。 京都学派（二） 宇都宫清吉： 创作“时代格”的概念。 秦汉：时代格是“政治性”（皇权为中心），六朝：“时代格”是体现贵族阶级的“自律性”，隋唐：“时代格”是“政治性”与“自律性”的综合。 《东洋中世史的领域》点了前田直典的名，引发论战。 京都学派（三） 川胜义雄和谷川道雄 谷川道雄：《隋唐帝国形成史论》 祖述内藤，以共同体的理论阐述内藤史学的中世贵族社会。 在日本学术界，德国的社会学有很大影响，来自德国社会学的“共同体”概念被用来表示中国农村社会的不变性质。 内藤假说受到的挑战 中国近世说间接为“日本中心论”提供辩护。 中国文化是日本文化的母体。→中国文化中包含有近世的“种子”，由于种种因素受到阻碍，率先在日本落叶结果。 内藤湖南： 老迈腐朽的中国已经失去了自我复兴的能力，只有藉助于日本的引导和提携，后来甚至提出武力介入，方能再生。（引自张广达文，出处不明）（日俄战争期间内藤是主战派，屡次到东北实地“考察”） 二次世界大战后，野原四郎、增井经夫、池田诚、五井直弘、增渊龙夫等多人曾撰文批判内藤出自国民主义的文化史观的言论，指出这些言论为日本军国主义涂脂抹粉 。 历研派（东京派） “历史学研究会”的成员通称“历研派”，以东京学者为主体。“历研派”遵奉马克思主义的经济基础决定上层建筑的理论为研究历史的指导思想，也就是遵循历史唯物论一元史观研究历史，反省战前日本的历史学教育的作用，关心战后世界的社会主义潮流，消除中国历史停滞论的影响，