论《论语》中的神道教化观.pdfVIP

安徽文学 ANHUIWENXUE 文 学 研 论 论语 中的神道教化观 究 陈 谦 南京师范大学教师教育学院 摘 要：孔子在 论《语》中折射出的神道教化观，可分为天命观、鬼神观以及终极关怀三个版块。天命观为 “知而 畏，故顺应之”；鬼神观为 “敬而远之，是以为孝”；终极关怀则落脚在了此岸世界与现世之人上。 关键词 ：神道教化观 天命观 鬼神观 天命 、鬼神 ，这对世人而言玄之又玄的二者 ，或 困 人其如 予何? ” 惑、或指引、或教诲 、或驾驭着从古至今华夏 民族子孙 上天注定要使周礼文化流传下去 ．所 以孔子才会 的内在思想与外在行为 。儒家思想作为华夏文化无法 继承周礼文化 ．更不会让以复周礼为己任 的孔子就此 动、难以灭之内核，自然也难 以避及此命题 。作为后世 殒命。从而使周礼传承下去 所以．孔子对于天命的基 小子 的我们 ，可从 《论语》中窥得儒家最源初的神道教 本态度是 ：知而畏 ．故顺应之 。 化观 。 二、鬼神观 ：敬而远之 ，是以为孝 一 天命观 ：知而畏 。故顺应之 古人认为人死后还有灵魂 ．这个灵魂就是鬼 ．去 、 纵观 《论语》，孔子提及 “天”“命”“天命”“天道”次 世的祖先也是鬼 孑L子对鬼神始终抱有一种 “存而不 数并不多，杨伯峻统计。孑L子言及 “天”十八次，“命”五 论”的态度 ．笔者认为孔子是将鬼神作为一种手段 、工 次半，“天命”三次。次数不多，却 已可见一斑。孔子对 具 ，通过鬼神来培养孝道 ，达到曾子在 《论语 ．学而》中 于 “天命”基本抱有 的态度 。笔者认为是：知而畏 ．故顺 所说 “慎终 ．追远 ．民德 归厚矣 ”的 目的。如何做到 应之。 “敬”?答案在于一个 “礼 ”字。 关于 “知天命”，《论语 ·为政》中有言： 第一 ，对于 自己的亲人、祖先，要以礼葬之、以礼 子 日：“吾十有五而志于学，三十而立 ，四十而不 祭之 。用这种方式来做到孝 。 惑。五十而知天命，六十而耳顺 ，七十而从心所欲，不 《论语 ·为政》： 逾矩 。” 孟 懿子 问孝。子 日：“无违。” 那么孔子是否知其天命为何?答案是肯定的．孔 樊迟御 ，子告之 日：“孟孙 问孝于我 ，我对 日。无 圣人认为 自己的天命是 “克 己复礼”。《论语 ·颜渊》中， 违 。”樊迟 曰：“何谓也?”子 日：“生 ，事之以礼；死 ，葬之 孔子将他 的思想核心 “仁”．解释为 “克 己复礼”： 以辛L．祭之 以辛L ” 颜渊问仁 。子 日：“克 己复礼为仁 。一 日克 己复礼 。 《论语 ·子罕》： 天下归仁 焉 为仁 由己．而由人乎哉?” 子 日：“出则事公卿．入则事父兄，丧事不敢不勉。 复兴周礼 ．规范社会秩序 ．从而教化 出约束动物 不为酒 困．何有于我哉?” 性、具有社会性的人 。达到所谓 “仁”的境界，便是孔子 孝的对象不仅是生者 ．还有死者 ．不可因为人之 自认的天命所在。知天命，是一种 “信”，而畏天命，则 已死而违反 了礼，以礼事之、以礼葬之、以礼祭之