云冈石窟双窟造像的审美文化研究——模式、分解与对称、互补.pdfVIP

722 云冈石窟双窟造像的审美文化研究 ——模式、分解与对称、互补 王建舜 山西大同大学北魏历史文化研究所 洞窟是佛教石窟重要的构成要素之一。它既是佛教僧徒修行学习的场所，也是佛教信仰体系中诸 佛众神的安居之地，又是艺术工匠伟大才情释放和表现的寄归处。所以说，洞窟是一个文化场。 双窟是佛教石窟的创新和发展，是洞窟形制的一种基本样式和种类。从单体的或单一的洞窟到成 双成对或同构互补的双窟，其间经过一个漫长的发展演变过程与形式整合。它是佛教石窟洞窟形制高 度成熟的标志。 那么，什么是双窟呢?所谓双窟就是指佛教石窟群中同时开凿的具有相同的设计理念、相同的空 间形态、相同的造像题材、相同的艺术风格并且同构互补、相连贯通的两个洞窟。 简约而通俗地说：双窟就是窟分前后，左右成双；整体规划，对称布局；组合互补，拓展延伸的 一式两窟。 双窟在审美文化形式上的最大特点是对称，在审美文化内容上的最大特点是互补。有一个原初的、 主题的艺术模式，其造像的展开是对这个模式的艺术分解。这就构成了云冈石窟双窟造像审美文化的 本体性的特点。 我们不赞成只把外在化、表面化和简单化的特点作为判别的依据，不赞成“泛双窟论”的做法， 不赞成把一个洞窟有前后两个部分(如云冈石窟第5、6窟)说成双窟，不赞成把有着前后两个石窟空 间的“单窟双宝”表述为双窟，不赞成把只是同一时期开凿又相挨在一起的两个“同时异窟”说成 双窟。 依据我在《云冈石窟双窟论》(中央文献出版社，2003年)一书中所构建的“双窟理论”，尤其 是以科学、规范、准确的现代学术理念和学术要求所进行的双窟理论的实证与分析，我们认为：双窟 始自云冈石窟，而且只有两处——第7、8窟，第9、10窟。它们一分为二又可合二为一，其精深而经 典的意义正在于此。 一模式与分解 第7、8窟是云冈石窟首创的一对双窟，开凿于昙曜五窟之后。早先昙曜五窟中那种以纪念拓跋鲜 云冈石窟双窟造像的审美文化研究 723 卑祖先人格功绩的人佛合一或帝佛一体石像——“凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高七十尺， 次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世”，被此时的图案化、结构化的造像所代替，并在丰富、规整、细腻和 精美的审美状态中形成一种统摄全局的艺术模式。 第7、8窟后室北壁是这一对双窟的主壁，是该双窟造像的主题或中心之所在。它们皆上下两层布 局，上则通铺孟形帷幕大龛，豪华而气派；下则圆拱龛，凸显而集中。 这种初现端倪的模式化，不仅表现在洞窟造像设计、布局和结构的成组化上，而且也表现在它们 两个洞窟作为一个艺术整体的系统性，以及它们密不可分的联系、呼应和时空运动的特征上。就第7、 8窟北壁上层通铺盂形大龛中的石雕美术造像而言，它们各自的五尊大像几乎没有体貌上的不同，只 是中间三尊排列位置有所变化，它们或是交脚弥勒像居中而两倚坐佛左右，或是倚坐佛居中另两交脚 弥勒像左右。它们在造像的质与量上，没有差别。如果用字母H表示倚坐佛，x表示交脚弥勒，S表 示思惟菩萨，那么这对双窟的后室北壁上层孟形大龛造像就可列示为： 第8窟 第7窟 曰 模式化特征甚为明显。 这一对双窟造像的模式化，还表现在整个洞窟上。两个洞窟各自的东壁与西壁，两个洞窟的南壁， 它们在造像的理念、形象样式、布局结构以及手法风格诸方面，保持着高度的统一，如出一辙。它们 有墙，是两个洞窟，拆开墙则成一个洞窟，这是双窟内在机理上最重要的品质，而且还外化和分解到 另一对双窟——第9、10窟。 第9、10窟也是窟分前后、左右成双的双窟，也具有双窟理论中所含的四个基本特征：相同的设 计理念、相同的空间形态、相同的造像题材、相同的艺术风格，还有双窟在美学上的最大特点：整体 规划、对称布局、组合互补、拓展延伸。 第9、10窟后室北壁和前室北壁均为主壁，皆是其各自窟室造像之主旨和中心所在。 第9窟后室北壁是一尊大倚坐佛像，东西两壁是两尊站立式胁侍菩萨，其前室北壁上层明窗两侧 是“释迦多宝二佛并坐”像，下层拱门两侧是两尊交脚弥勒像。 第10