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自然的人化 邵孔发 (滁州职业技术学院?? 职业教育研究所, 安徽?? 滁州?? 239000) 摘?? 要: 自然界正在迅速地被人化, 表现为三个方面。一是人类没有摆正自身的存在意义, 无限的能力导 致人类自我迷信、理性冲动, 要求主宰自然, 改变了自然与人的水舟关系。二是人类对于自然的改造, 使地 球环境病态化, 导致自然系统进化的方向性改变。三是人类一面污染破坏了自然环境, 一面又在努力复制 自然, 表现出一种令人难以理解的自相矛盾行为。我国儒道主流文化传统提倡的??天人合一 、?? 人合于 天 , 既是东方的一元论哲学观点, 又是人类环保的重要理念。当人类确保了自身生存权的现在, 需要人 类文明的反省与重新定位, 以防止人类自身及其文明异化。 关键词: 自然的人化; 主宰; 改造; 复制; 文明的反省 一、主宰自然 (一)自然的意义与人类的意义 自然的意义, 一指宇宙规律、宇宙精神; 二指自然的造化, 自然造化的物种对于自然的从属性。人类的 意义, 一指人类的存在意义, 人类是自然造化的无数物种之一、自然造化的宠儿, 能够进化到?? 宇宙的精 华、万物的灵长 的极高程度。但人类产生于自然界的事实, 表明人类仍不能脱离宇宙规律、自然进化。 二指人类自身的世界观、价值观。人类充分肯定自身的科学文明、价值意义, 构成人类的认识取向。人类 越是偏执自身的认识取向, 越有可能背离自然的意义。 评判事物的标准包含类别、普适两个方面。作为人类的类别标准, .. 人的标准是人 。自然和其他物 种对人类的看法, 即是普适标准。站在自然和其他物种的角度来观察评判人类, 则与人类对自身存在意义 的评判可能是不同的。自然的存在尺度是衡量人类的存在尺度。处理好自然和其他物种对人类的要求, 亦即符合人类之外的普适标准, 从自然和其他物种的角度来衡量人类, 才能使人类符合自然的意义, 保证 自身生存, ..人合于天 是其最高境界。 (二)食物链高端与低端之辨证 以花朵与蜜蜂为例, 为了适应蜜蜂活动周期, 花朵以蜜蜂活动周期为开放周期; 为了蜜蜂看得醒目, 花 朵开放得色彩缤纷分外艳丽; 为了吸引蜜蜂, 花朵制造香气远播; 为了蜜蜂生存, 花朵生出最甜蜜的花粉。 关系上, 花朵与蜜蜂两者相互依存; 食物链上, 蜜蜂处于上端, 花朵处于下端; 智慧上, 花朵利用蜜蜂传粉; 供养上, 花粉决定蜜蜂生存, 给予即是控制。用人类判断的智慧标准, 显然动物和昆虫之智高于植物。然 而, 猪笼草、假茅膏菜、捕虫堇、水车草、狸藻、起绒草、捕蝇草等肉食植物, 却以动物和昆虫为食。 早期人类明悉食物链关系, 红山文化玉猪龙图腾崇拜, 表示猪对于人类生存的作用。供养者猪居于上 位, 被供养者人类自甘居于下位, 故有被供养者对于供养者的图腾崇拜。人类处于宇宙秩序中, 如今人类似 乎颠倒了食物链上下位的关系, 将食与被食作为判断区别上下位的标准, 人类将自己置于食物链顶端, 彻底 颠覆其远古文化。!列子.有云: ..天地万物, 与我并生, 类也。类无贵贱, 徒以大小智力而相制, 迭相食, 非 相为而生之。 人类文明的最终标志之一, 是与动植物的平等尊重互爱精神。今天, 不是为人类生存而加 之于动植物的虐杀和囚锁行为, 是早期人类动物性潜意识的存留和遗传, 表明人类进化过程远未结束。 (三)人类自我迷信 工业革命后, 随着人类科学技术力量强大, 人口数量激增, 社会生产力提高, 对于自然客观规律认识的 深入, 人类对于自然的胜利, 对于自然的自信心达到前所未有的高度, 导致科学技术崇拜的产生。认为我 们掌握的科学技术是绝对真理, 力量无所不能, 尤其是对自然而言。从而再次在人类历史上..神的迷信崇 拜 的反面, 将自身带入一个新的误区# # # 人类自我迷信。 农业社会以前, 人类对于自然改造有限度; 工业革命以后, 对于自然改造能力大为提高, 给自然带来的 污染破坏迅速加剧, 基于这一事实, 不能不辨证地正视两点: 第一, 人类应该相信科学、崇尚科学, 因为科学 是人类生产力的基础, 是某一学科、范围、条件、时间限定内的真理。第二, 相对于自然史, 人类文明史只有 数千年, 现代科技史仅有几百年, 自身正在否定之否定地快速发展。微观领域的正确性, 不一定也是宏观 领域的正确性; 微观领域的有益, 有可能是宏观领域的灾难。 (四)理性的冲动 人类与自然的矛盾关系自古就强烈地吸引了人类的注意力, 从而淡化了人类对于自然的从属意识。 我国古代社会就有..人合于天 与.. 制天命而用之 的争论[ 1] 。我国儒道哲学主流文化持..天人合一 的一 元观念, 且大多数思想家和民众都主张..人合于天 。少数思想家不以为然。荀子哲学的一贯观念是.. 天 人相分 , 不尊崇天而特重人, 不赞成