人性界定与人类发展规律.docVIP

人性界定与人类发展规律* 深化对人类发展规律的认识可以有多种途径，从马克思关于人性论述出发具有根本性质。 人性范畴三个层次与人的自然性和文化性 研究人类发展规律当然需要从人出发，对人的基本性质的判断应该成为前提。然而，只要解读人性，就是试图在人类身上找出某种共性的规定；而只要用共性规范人类，就面临其个体差别的挑战。因此，合理的人性论只能体现于共性对个性的某种包容。 这样，问题转变成如何去界定人性。当年，马克思曾从三个层次揭示过人性内容： 一是人的本性。马克思将之归结为人的“需要”；“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做……”（见《马克思恩格斯全集》第3卷第514、286页）；“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物”（《马克思恩格斯全集》第49卷第130页），“已经得到满足的 *本文是国家社会科学基金项目《马克思主义与时俱进的理论品质》的阶段成果。 第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动”（《马克思恩格斯全集》第3卷第32页）。显然，人的需要取决于人作为一种生物物种所特有的机体构造，即取决于人的物质规定性。这可以说是人性内容一般。 二是人的特性。马克思将之归结为人类生命活动的“自由自觉”（参见《马克思恩格斯全集》第42卷第96页）；“动物和自己的生命活动是直接同一的。……人则使自己的生命活动本身变成自己的意志的和意识的对象”（《马克思恩格斯选集》1995年版第1卷第46页）；“人……的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出来的”（《马克思恩格斯全集》第20卷第535-536页）；人的生命活动的自由“是历史发展的产物。……文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步”（《马克思恩格斯选集》1995年版第3卷第456页）。显然，这种自由自觉取决于人的意识能力，即取决于人的生命机体中的大脑构造。这可以说是人性内容特殊。 三是人的本质。马克思将之现实性归结为“社会关系的总和”（《马克思恩格斯选集》1995年版第1卷第60页）；“社会……是人们交互活动的产物”（《马克思恩格斯选集》1995年版第4卷第532页），“各个人借以进行生产的社会关 系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而变化和改变的。生产关系总和起来就构成所谓社会关系，构成所谓社会，并且是构成一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会”（《马克思恩格斯选集》1995年版第1卷第345页）；“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富”（《马克思恩格斯全集》第42卷第24页）。显然，这种社会关系总和既决定着现实共同体的性质，也决定着现实个人的地位和品格。这可以说是人性内容个别。 学术界早已注意到马克思的上述思想，也肯定了三者之间的一致性，却大多没能深入思考其间的区别，因而也没能正确梳理三者之间的内在联系。 应该看到，在关于人性的考察中，人的本性、特性、本质是一个统一整体，是人性的剖面结构。它们都体现为人类作为一种生命现象与生俱来的规定性；其中每一个方面的状态都与另外两个方面相关联。比较起来，人的本性是基础部分，人的特性是中间主干，人的本质是外部表现；人类是从自身需要出发，按照生命活动所达到的自由自觉程度，建构一定性质和范围的社会关系。个人或共同体所拥有的社会关系什么样，他或他们的本质也就呈现为什么样；这一本质一方面取