清华简《厚父》句诂.doc

清華簡《厚父》句詁 （首發） 王寧 棗莊廣播電視臺 趙平安先生在《〈厚父〉的性質及其蘊含的夏代歷史文化》一文中，[1]介紹了清華簡《厚父》中的部分文字，并做了相關分析討論。筆者讀後很受教益，同時感到一些文句的斷句和解釋似乎還有些可商之處，故寫出來就教於方家。 《厚父》中有“啟隹（惟）后帝亦弗??（巩）啟之經德少命咎繇下為之卿事”一段文字，趙先生斷句為： “啟隹（惟）后，帝亦弗??啟之經德，少命咎繇下為之卿事。” 解釋云： “這一段意思是說，夏啟作了國王，天帝擔心他的常德不鞏固，不久命咎繇下來作他得卿事。” 如此斷句解釋似有問題，疑當斷句為： “啟隹（惟）后，帝亦弗??，啟之經德少，命咎繇下為之卿事（士）” “惟后”即《書·立政》“兹惟后矣”之“惟后”，“后”是作后的意思。“??”簡文原字從又從巩，趙先生認為即“巩”之增累字，相當於《說文》的“??”，是正確的，而解釋為“鞏固”似不安。《說文》：“??，袌也。從??工聲。??，??或加手。”段注：“《手部》曰：‘?、??也’、‘??、袌也。’”《廣雅·釋詁一》：“??，舉也。”《玉篇》：“鞏，抱也。”“鞏”同“??”。??是後起字，“又”或“手”乃增加的義符。在簡文中當是用為擁護、維護、支持之義。“啟惟后，帝亦弗??”意思是說啟當了夏王，上帝也不肯支持他。 啟作為夏代著名的君主，甚受夏人崇拜，在《山海經》和《歸藏》中把他描寫成一位能乘兩龍能登天的神人，但是上帝不喜歡他，從一些古書的記載也能約略知道一二，《墨子·非樂上》引古書《武觀》曰： “啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將鍠鍠，筦磬以方。湛濁於酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。”[2] 王家臺秦簡《歸藏》： “寡曰：不仁。昔者夏后啟是以登天，啻（帝）弗良而投之淵，寅共工以囗江……”[3] 《非樂上》又引先王之书汤之《官刑》曰： “呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。” 《閒詁》王引之曰： “常，讀《大雅·抑篇》曰‘肆皇天弗尚’之‘尚’，謂天弗右也。《爾雅·釋詁》‘尚，右也。’‘尚’古通作‘常’。”[4] 《厚父》中的“弗??”大概與《墨子》中的“弗式”、“弗常”、《歸藏》的“弗良”是同類的含義，“弗式”是不用，“弗常”是不佑，“弗良”是不善，“弗??”是不擁，都是不喜歡、不支持的意思。《歸藏》里還把啟和惡人共工放在一起作為“不仁”的典型，恐怕更能證明這一點。 根據《歸藏》的記載，夏后啟曾經乘龍登天，也就是《山海經·大荒西經》裏說的“開（啟）上三嬪（賓）於天”，《楚辭·天問》裏也說“啟棘賓商（啻、帝）”，但是天帝不喜歡他，把他投到深淵裏，很可能在古史傳說中，夏后啟不得善終，是溺水而亡，所以古人認為他是貪圖享樂而為上帝所厭惡，最後受到上帝的懲罰被扔進深淵而死。 “經德”即常德，也就是“德”，“經德少”也就是“德少”，《文子·符言》：“老子曰：德少而寵多者譏”，《史記·越王勾踐世家》：“德少而功多，必淫自矜”。“啟之經德少，命咎繇下為之卿事”還是說上帝的行為，是上帝見啟缺少常德，故命咎繇（皋陶）下來作他的卿事輔佐他。卿事，趙先生指出即金文中的“卿事”。按：此“事”當讀為“士”，二字音同可通。[5]“卿士”本來是周代王室或諸侯國的執政大臣，類似後世的宰相；而後來的傳說中，皋陶（咎繇）作的是“士”，《書·舜典》：“皋陶……汝作士”，《孟子·盡心上》：“皋陶為士”，《大戴禮記·五帝德》：“皋陶作士”；又稱“李”或“理”，《管子·法法》：“皋陶為李”，《獨斷》卷上：“四代獄之別名：唐虞曰士官，《史記》曰‘皋陶為理’，《尚書》曰‘皋陶作士’。”“士”是古代的最高司法長官，負責刑獄。很可能比較早的說法是皋陶是啟的卿士，簡稱“士”，後人據此認為是司法官的“士”。 《厚父》又云： “茲咸又（有）神，能格于上，智（知）天之畏（威）??（哉），聞民之若否，隹（惟）天乃永保夏邑。” 趙先生的解釋是： “咎繇能感通上帝，能知天威，察民情，為夏王朝的鞏固傳延作出了貢獻。” 那麼這段文字就是都在說咎繇的功績。而從文意上揣測，“茲”當是指啟和咎繇二人，故曰“咸”，“咸”應訓“皆”，不當理解為感通。因為厚父是夏人的後裔，啟與咎繇君臣在他心目中就如同商人心目中的湯與伊尹，都是有神明之德的人，所以說“茲咸有神”，就是說啟與咎繇都有神通。 “??”字趙先生文中括讀為“哉”，為語氣詞；蚊首先生認為當讀為“則”，“威”古訓“則”。[6]按：“威”訓“則”是可法則義，非為名詞法則義，同時“天之威”古書習見，如《詩·我將》：“畏天之威，于時保之”，《文子·上仁》：“芒芒昧昧，因天之威”，也簡稱“天威”，是周人語中常見的詞彙，如《書·君奭》：“我亦不敢寧於上帝命，弗永遠念天威”、“迪知天威”、“後暨武王誕將天威”、“肆念我天威”、“敬迓天威”等等，“威”當是威嚴、尊嚴之