楚帛书四季神原型考及其原始文化意蕴.pdfVIP

第 32卷第 6期 湖北民族学院学报 【哲学社会科学版) NO．6Vo1．32 JournalofHubeiMinzuUniversity (2014年第 6期) (PhilosophyandSocialSciences) No．62014 楚帛书四季神原型考及其原始文化意蕴 李春艳 2 (1．陕西师范大学 陕西 西安 710062； 2．宝鸡文理学院，陕西 宝鸡 721013) 摘要：楚 帛书四季神分别为甸芒、祝融、蓐收和玄冥，他们有一个共同特点，即都与当时农业生产密切相关。句 芒为生育之神，萌生万物；祝融为火正，安排农事；蓐收为农神，教民收敛；玄冥为水神，防治治水。其神话原型分别是 商祖契、楚祖祝融、周祖弃以及夏祖禹。楚 帛书内容不仅反映出楚先祖祝融 “绝地天通”宗教改革的客观文化背景， 而且反映了楚先民原始农业特点。 关键词：楚帛书；四季神像；原始文化 中图分类号：I207．7 文献标识码：A 文章编号：1004—941(2014)06—0111—05 长沙子弹库战国帛书于 1942年问世。其 内容 当昼中处乎庙 ，有神人门而左，鸟身，素服三绝，面状 包含文字和图像两部分。其中文字部分内容涉及四 正方。郑穆公见之，乃恐惧 ，奔 。神 日：无‘惧 !帝 时、天象和月忌三篇，其图像以十二月像为主。上世 享女明德，使予赐女寿十年有九；使若国家繁昌，子 纪50年代 以来 ，学者们对 帛书的研究，或侧重文字 孙茂，毋失。’穆公再拜稽首，日：敢‘问明神?’日： 考释，或对十二月像图像特点予以论述，或对 帛书性 予‘为句芒。”’可见，句芒之神确为方头，与 “秉司 质进行研究，或从宏观上对帛书种类、形制等进行综 春”外形一致。其名称也完全符合 《礼记 ·月令》中 合研究。那么，就十二月像中所包含的四季神的专 所说的春神句芒。无独有偶，良渚文化玉琮上有一 门研究 ，以杨宽先生为代表。他在 《楚 帛书的四季 位头戴插满羽毛的放射状羽冠，脸呈方形，五官如人 神像及其创世神话》中对四季神像的特色予 以介 的人面鸟身图像。这一图像与陕北神木县汉墓出土 绍。本文在前人研究的基础上，试图对四季神的原 的 “春神句芒”画像十分相似，“人面鸟身，左手捧红 型进行还原，并以此论述其所反映的先楚原始宗教、 色 日轮于胸前 ，右手持矩，足下和身后各有一条青 农业文化特点。不妥之处，敬请方家指正 ! 龙”，从而论证了史书记载的句芒形象与考古发掘 一 、 楚 帛书四季神原型考 的一致性。同时，许多学者通过文字考释和文献互 帛书中四季神的名称分别为 “秉司春”、“救司 证，也得出了 “秉司春”为句芒神，并被学术界普遍 夏”、“玄司秋”和 “董司冬”，与 《尔雅 ·释天》中的三 接受。 月 “病”、六月 “且”、九月 “玄”和十二月 “涂”相一 那么 “句芒”之神的神话原型是什么?杨宽先 致 。 生在 《伯益、句芒与九凤、玄鸟》一文中认为 “句芒与 关于对帛书三月 “秉司春”的神像的描述 ，杨宽 伯益、九凤、玄鸟实为一物”_3J。丁山先生也认为 先生说其 “面状正方而青色，方眼无眸；鸟身而有短 “句芒为风神，高裸亦句芒音转 ，玄鸟即高裸”[4]328， 尾 ，即所谓 青‘ 口斡” 11。李学勤先生描述为 “鸟 也就是高襟、玄鸟和句芒实为一物。笔者认为句芒 身，似有爪及短尾。方首，面青色，无耳；方眼无眸， 实为商祖契。 《史记》、《