从《内经》注释中通假字问题看语言社会变体.pdfVIP

从《内经》注释中的通假字问题看语言的社会变体 [提要]文本的解读是经典研究的基础。如何处理文字又关系到经典研究的基础。通假字在古典文献中是随处可见的， 在中医经典中更是大量存在。中医经典由于传抄、错简等问题，较其他经典更难读懂，所以为了解释经丈，注释者会运 用各种方法梳理文字，这其中很重要的一点就是通假字问题。不同的注释者根据自己解经的需要，判定某两个字是通假 字，因此同一部《(内经》在不同的注释者那里就有了不同的解读，因而《内经》注释的结果才会呈现错综复杂的局面， 这种现象是语言的旌会变体在中医经典注释中的一个典型体现，需要加以规范。 [关键词]内经注释通假字社会变体规范 一 中医特点决定了《内经》中的通假字是常见的 中医是绵延几千年的传统医学，它得以传承很重要的一点就是以经典文献为载体。从形式上看以《内 经》为代表的中医经典与以十三经为代表的经典没有本质区别，在文字疏通上也是相同的，但中医的临 床实践特点使它又具有了不同一般的对文字的理解和阐释，因而呈现一种社会变体，通假字的使用就是 其中之一。 中医学常说“方者，仿也”，“医者，意也”，“汤者，荡也”，“丸者，缓也”。这种训释方法是中医 哲理性和人文性的重要体现，也是人们对中医理论认识和阐述的结果。“方者仿也”说明中医认为给病 人开的药方是仿效自然的，这是天人相应观念的具体体现。“医者意也”说明中医认为治病应以思辨、 颖悟为主，因而更注重主观体悟。“汤者荡也”说明汤药药性强，药力大，所以认为汤药是荡涤疾病的， 较重的病更多情况下运用汤药。“丸者缓也”说明丸药药性是较为舒缓的，病情较轻的多使用丸药。这 都是利用声训的方式对中医概念加以说明，反映了中医理论取类比象的特点。 《内经》中存在大量的通假字，且一般情况下都是约定俗成、直接应用的，因为大家都知道它们的本 字。如： (一)俞、输与腧通：Ⅲ “所谓五脏之气已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输……”(《灵枢·小针解》) “暴痈筋缨，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。”(《素问·通评虚实论》) ‰…·血脉者，在腧横居，视之独澄；切之独坚。”(《灵枢·九针十二源》) (二)府与腑通、藏与脏通： “五藏者，固有小大高下坚脆端正偏倾者；六府亦有小大长短厚薄结直缓急。”(《灵枢·本脏》) “必审按其本末，察其寒热，以验其藏府之病。”(《灵枢·禁服》) (三)支与肢通： “粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。”(《灵枢·小针解》) “四支解惰，此脾精之不行也。”(《素问·示从容论》) (四)鬲与膈通： “虫为下膈，下膈者，食时乃出，余未得其意，愿卒闻之。”(《灵枢·上膈》) “中鬲者，皆为伤中。”(《素问·诊要经终论》) (五)溺与尿通： “厥阴终者，中热嗌千，喜溺心烦，……”(《灵枢·终始》) “气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。”(《灵枢·经脉》) (六)齐与剂通： “．．…·凡此四时，各以时为齐。”(《灵枢·寒热病》) 599 (七)募与膜通： “其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也。”(《素问·疟论篇》) “寒气客于小肠膜原之间……”(《素问·举痛论》) (八)能与耐通： “木形之人，……能春夏不能秋冬，……”(《灵枢·阴阳二十五人》) “……寒则厥，厥则腹满，死．能夏不能冬．”(《素问·阴阳应象大论》) (九)否与痞通： “太阳之复，厥气上行，……胸膈不利，心痛否满，……”(《素问·至真要大论》) (十)写与泻通： ‰…·湿客下焦，发而濡写，……”(《素问·至真要大论》) “阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便写，……”(《素问·至真要大论》) 虽在其他较早期的古典文献中可见俞通腧、府通腑、藏通脏、支同肢、鬲通膈、溺同尿、齐同剂、 能通耐、否通痞、写通泻等，但更多的是应用在中医文献中，并能够得到普遍认可。 二 《内经》注释中的通假字 中医及其经典著作中的通假字有些是存在分歧、需要探讨和规范的。 我们以《内经》为例，选取几家注释，看看通假字在这一领域的应用情况如何。 (一)害蜚 (原文)阳明之阳，名日害蜚，上下同