漫谈文化_教育与个体发展_萨摩亚人的成年_引发的思考.pdfVIP

漫谈文化、教育与个体发展 ——《萨摩亚人的成年》引发的思考 《萨摩亚人的成年》是美国人类学文化与人格学派的杰出代表玛格丽特·米 德的成名作。米德在此书中提出了一个与当时西方文明对青春期问题截然不同的 解释：孩子在青春期出现的叛逆性格并非由某种自然因素导致的，而是特定文化 的产物。虽然，我们今天阅读此书未必能获得多少新的人类学理论或知识，但它 的确能够启发我们从一种不同于我们传统的视角老思考今日的教育问题。 一、玛格丽特·米德与她的《萨摩亚人的成年》 玛格丽特·米德（Margaret Mead ，1901-1978）是伟大的女人类学家、美国 文化与人格学派的杰出代表。《萨摩亚人的成年》是她的成名作，此书使人们得 以窥见探讨人类发展奥秘的科学，了解人类学知识。《萨摩亚人的成年》全名为 《萨摩亚人的成年：为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》（以下简称《成 年》），是米德23岁时在美属萨摩亚群岛历时9个月的田野工作记录和总结。 米德这次田野工作的选题主要来自她的导师——美国人类学的奠基人博厄 斯（Franz Boas ，1858-1942）的建议。在当时的西方文明社会，孩子在青春期的 叛逆性格往往被归于某种自然的因素，被认为是个体生理发展的必然结果和必经 阶段。但博厄斯认为，青春期的叛逆性格应该归因于文化。在博厄斯的影响下， 米德假设：如果青春期的叛逆性格是自然形成的话，那么它必定存在于所有的人 类社会；倘若它不存在于所有社会，那么则是文化的产物。因此，证明青春期出 现的危机是个体生理发展的必然现象，还是因为文化的产物，以及如何解释发生 在西方文明中的青春期危机等问题成为米德研究异文化青少年发展的初衷。米德 为了证明她的假设，去往萨摩亚展开了历时9个月的田野工作。9个月的田野工 作让米德发现：生活在相对和谐的文化里，萨摩亚青春期少女在个人选择和社会 期待两者之间不存在着紧张与冲突。米德认为“一是萨摩亚人固有的特性，二是 原始人类所固有的特性”[1]才使得萨摩亚青春期少女的成长发育更容易，而且这 种使发育变为“十分简单的事情”主要归因于蔓延在萨摩亚社会中的“漫不经心” 和“普遍的随和性”。而反观我们所谓的文明社会，当下青少年在青春期面临的 种种危机则是我们的文化所造成的。 《成年》一书也并非完美无缺，它引起过很多争论，甚至在米德逝世后仍受 到一些批评家的指责。其中比较具有代表性的是澳大利亚人类学家德里克·弗里 曼（Derek Freeman ），他著有《玛格丽特·米德和萨摩亚——一个人类学神话的 形成与破灭》。他指出，米德田野工作的时间较短，对当地的语言不熟练，甚至 被她的“线人”所欺骗……因而她的研究没有真实地反映萨摩亚的文化。抛开这 些事后诸葛的质询不谈，我们的确面临这样一个问题：随着社会文化的变迁，米 德曾描绘的那个“充溢着普遍的随和性”的萨摩亚已不复存在，这是否意味着《成 年》一书就失去了价值与意义呢？答案当然是否定的。我们现在或许不能够从中 获得解决我们当前面临的各种教育和社会问题的具体策略，也不能从中获得多少 新的人类学理论或知识。但我相信，通过阅读此书，我们仍能够从中获得一些启 发。这些启发能够引发我们对当前的教育问题重新进行思考，并作出不同于我们 传统文化对教育的解释。正如玛丽·比弗在该书的“常备书经典版序言”中所说， “今天我们为什么还要读米德的书呢？米德所描写的萨摩亚已经不复存在。甚至 连米德这样的社会变迁专家也不能预测，在我们这个世纪里，那些社会将以何种 速度消亡。但是，米德前往萨摩亚并不仅仅只是为了研究萨摩亚人，她是希望由 此来理解所有人类种族。她利用自己在萨摩亚的工作证明了一系列重大的问题： [2] 文化是如何塑造个人的？生物学在人类行为方面究竟扮演了怎样的角色？” 二、读《萨摩亚人的成年》想到的 博厄斯在《成年》的1928年版序言中说：“我们往往习惯于把构成我们文化 组成的全部行为和那些我们自动遵循的标准当成是通见于全人类的。它们深深地 植根于我们的行为之中。我们是在这种行为模式中被塑造的，以致我们必然会认 为这种行为模式是普遍有效的。”[3] “在我们的文化中，个体受着种种困惑的侵 扰，我们习惯于把这些困惑归咎于基本的人性品质。当我们论及儿童期和青春期 的困扰时，往