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《野性的思维》 作者：克洛德-列维-斯特劳斯 作者简介 　 克洛德·列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss，1908—2009)，法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934—1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有《结构人类学》(1～2)、《神话学》(4卷)、《野性的思维》等。 写作背景 结构主义是20世纪60、70年代在法国风行一时的哲学和人文科学思潮，主要包括结构主义语言学、结构主义人类学、结构主义文学批评三大领域。 结构主义所要研究的中心课题，就是从混乱的现象背后找出秩序来。 —— 列维-斯特劳斯 结构主义思想 世界是由许多“状态”构成的总体，每一个“状态”是一条众多事物组成的锁链，它们处于确定的关系之中，这种关系就是这个“状态”的结构，也就是我们的研究对象。 内容简介 　　　本书通过各种翔实的素材对“原始人”的思维结构、社会结构、神话结构等进行考察，集中体现了列维-斯特劳斯结构主义文化人类学的中心论题、基本方法、理论内涵和哲学价值。本书系统深入地研究了未开化人类的“具体性”与“整体性”思维的特点，认为未开化人的具体思维与开化人的抽象思维没有高下之分，而是互相平行发展，各司其职，人类的艺术活动与科学活动即与这两种思维方式相符。 目录 　　 第一章　具体性的科学 　　　第二章　图腾分类的逻辑 　　　第三章　转换系统 　　　第四章　图腾和等级制度 　　　第五章　类别、成分、物种、数目 　　　第六章　普遍化和个别化 　　　第七章　作为物种的个体 　　　第八章　可逆的时间 　　　第九章　历史与辩证法　　　 “野性的思维” 《野性的思维》一书主要研究未开化人类的“具体性”与“整体性”思维的特点，并力申未开化人的具体性思维与开化人的抽象性思维不是分属“原始”与“现代”或“初级”与“高级”这两种等级不同的思维方式。他并且断言人类艺术活动与科学活动即分为与这两种思维方式相符；正如植物有“野生”和“园植”两大类一样，思维方式也可分为“野性的”（或“野生的”）和“文明的”两大类。　　　 第一章　具体性的科学 整本书的总标题是《野性的思维》，本章则是力图将原始人的科学思维方式（修补匠式）与现代西方的科学思维方式（科学家式）放到一个相提并论的地位上，并通过艺术、游戏、仪式来证明，修补匠式的思维方式并不仅仅存在于原始部落，在我们的现代文明社会也依然有其踪迹。 在契努克印第安语中，土著把“这个女人使用过一个很小的篮子。”说成：“她把委陵菜根放入一个蛤篮的小中。”在土著语言中，缺乏一般性、虚泛的词语，土著会在生活环境中，为各种动植物做出独立不同的命名。 土著对事物的广泛命名，可能是出于这种动植物的实用之处，亦可能是因为这种东西引起了土著的兴趣，两者是不相等的，前者是出于实际的生存需要，后者更多是出于土著对世界的认识、好奇和追问。 第二章　图腾分类的逻辑 作者结论：“逻辑原则永远应当能够使诸项目之间发生对立，尽管经验的整个领域最初在内容上是最贫乏的，它还是足以使人们能够把各项目看成是有区别的。” 第三章　转换系统 在本章作者认为“如果吃图腾类似于同类食物，我们就可以理解，对是在的或象征性的同类食物的处罚也应施于那些故意或非故意地违反禁律的人。” 因此，图腾制度要求在自然生物的社会与社会群体的社会之间有一种逻辑等价关系。这种关系存在于构成个别机体的部分与构成社会的功能类之间，这就是说社会本身被看成是一个机体。 第四章　图腾和等级制度 这里的图腾是指对自己氏族的一种信仰和崇拜。比如，巴干达族，他们又分为40个叫做基卡的氏族。这里的每一个氏族都不吃图腾食物，从而把它们较多地留给其他氏族。这是澳大利亚人如下主张的一个朴素的翻版：每个氏族由于禁食其图而保有使图腾增殖的能力。 等级制度的性质及其彼此之间的关系是根据生物物种，即按照图腾团体的方式来编码的。例如，在美洲，等级制度的基础受到图腾分类的影响，而在印度，图腾团体的残迹可用技术或职业的象征来说明职业等级和图腾团体之间的对称是一种逆对称。对它们进行区分的原则，一个是来自文化，另一个是来自自然。 第五章　类别、成分、物种、数目 作者首先说明了“一切分类层次事实上具有共同的