吕大临性与天道思想探析.pdfVIP

2014年第6期 阜阳师范学院学报(社会科学版) 总第 162期 No．6．2014 JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience) Sum No．162 吕大临 “性与天道思想探析 (安徽大学 哲学系，安徽 合肥 231131) 摘要：“性与天道”是宋明理学特别是北宋理学中最为重要的议题之一。吕大临 “性与天道”思想形成于关学时 期，在这一时期他继承并超越 了张载，并在 “性与天道”问题上提出了自己独特的见解。吕大临以 “虚而诚”表达了 “夭道”无形而实有的特征，并在 “性与天道一”的理论框架下，推演出“天道”下贯于 “人性”也同样 “虚而诚”。在分 别阐述 “天道”和 “性”之后，吕大临又以 “理义者，人心之所同然”来表达 “性”与 “天道”的贯通之意，最终使得儒家 的大道精微之 “理”落实到现实的 “礼”之上。不难看出，吕大临在 “性与天道”问题上已经形成 了完备的理论体系。 关键词：吕大临；性 ；天道；虚 ；诚 中图分类号：B244 文献标识码：A 文章编号：1004—4310(2014)06—0078—05 为了给予佛老和汉儒强有力的批判，具有担道 的特征体现得淋漓尽致。吕大临对天道的理解承 意识的宋儒认为要弘扬儒家的 “大道精微之理”必 袭张载，而又不同于张载，他 以 “虚”来表达天道超 须在天道论、心性论上下功夫。 “性与天道合一”由 越的内涵，而张载却视 “太虚”为天道的价值根源， 张载首先提出，吕大临继承了其师的这一思想，且 认为太虚作为本体是在天道气化的过程中表现 自 电有独特的创新之处 ，他把具有形而上性质的 “性 己的。张载更为强调 “虚 ”与 “气”和 “神 ”的关系， 与天道”问题落实于现实的实践之中，使儒家的精 却很少将 “虚”与 “诚”联系起来论说，即使有论之， 微之理不再是空中楼阁，从而与倡导出世的佛老划 也是强调 “诚 ”的内涵。张载言：“天地之道无非 以 清了界线。吕大临虽先从学于张载，后问学于二 至虚为实”[J325张子语录浯‘录中，又言：“诚则实也，太虚 程，但其 “性与天道”思想则主要形成于关学时期。 者天之实也。”[。J张f语录’语录中可见 “诚”具有 “虚”与 故而，本文将从 “性与天道通而为一”的观点切人， “实”的双重内涵，在张载看来，天地以 “太虚”为本， 分析吕大临对 “性与天道”问题的独特见解，并穿插 而这 “本”即为 “至实”，也便是 “诚”。 “性与天道合 着探讨他与张载在这一问题上的异同。 一 存乎诚”[]。正蒙峨‘名篇第六，“天所 以长久不 已之道 ， 一 、 “天之道 ，虚而诚” 乃所谓诚 ”[]正蒙诚‘名篇第六，在张载的思想中，“诚”是 在天道观层面，吕大临以 “虚而诚”来表达对这 统贯天人的枢纽。如果说 “虚”是 吕大临从其师张 ～ 形而上本体的认识。因为天道 “视之不见，听之 载 “太虚”的概念中继承而来的，那么 “诚”则更重要 不 闻，无 声 形 接 乎 耳 目 而 可 以 道 的是对 《中庸》思想的继承。由此可见 ，在天道观层 也”… 。}Lf解’中庸第三十一，故以 “虚”称之，同时也 以天 面，吕大临更加强调 “虚而诚”之中 “诚”的价值。 道无形来描述其超越性。可见，吕大临所谓的 “天 关于 “诚”，《中庸》有言：“诚者，天之道；诚之 道”并非具体的有形有象之物，而是超越具体事物 者，人之道也。”吕大临对此的解释是：“诚者，理之 之上的形而上实体。然而，这一形上的实体又具有 实然，致一而不可易者也。大而天下，远而万古，求 客观实在性，吕大临以 “诚”名之，“诚”即天道之实， 之人情，参之物理。理之所同然者，有一无二，虽前 他以此来描述天道的现实普遍性。吕大临这里的 圣后圣，若合符节。理本如是，非人私志智所能为， “虚而诚”看似是简单的表述，却把天道无形而实有 此之谓 诚‘’。诚，即天道也。天道 自然，何勉何思， 收稿 日期：2014—07—15 作者简介：刘艳 ，