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浅论陶渊明诗中的生命意识 杜瑞 (开封大学学生工作部 河南开封475004) 摘要：陶渊明生逢乱世，目睹了种种人生的艰辛与生命的脆 会流淌着一种遗憾，在平和冲淡下隐藏着人生的素愿未展。 弱，因此，其诗歌对生命这样一个人类无法抗拒的宿命给予了充分的 二、生命之忧 关注。表现出生命之叹、生命之憾、生命之乐以及对生命意义的终极 花谢了可以再开，春去秋又来、年复一年，山川I河流可以 追问，而生命之乐则是陶渊明生命意识的最高准则。 不废万古，为什么人的生命只有一次且那么短暂，陶渊明再诗中 关键词：陶溯明；生命；意识 对死亡这样一个人类无法抗拒的宿命给予了充分的关注。《形影 神》中写道： 陶渊明生活于晋宋易代之际，这是我国历史上最黑暗、最动 天地长不没，山川无改时，草木得常理，霜露荣悴之。谓人 乱的时期之一，战争频仍，社会动荡，死亡的阴影时刻笼罩在士 最灵智，独复不如兹!识见在其中，奄去靡归期。“】(页㈨ 人的心头，“白骨露于野，千里无鸡鸣”的残酷现实使人深刻的 在他看来，人的生命甚至连山川草木也不如，一去无归。 感受到生命的脆弱和易逝，对生命的高度关注和思索成为一种社 在诗人看到“采采荣木，结根于滋，晨耀其华，夕已丧之”(《 会思潮。遍览渊明诗集，遍览陶集，我们能充分感受到诗人对生 荣木》)，由物及人，盛开的花儿早上灿烂无比，晚上却花叶凋 命的思索、对人生叹息与困惑，对生命乐趣的无限追求，对生命 零，而人类又何尝不是如此呢?他可以超脱功名，超脱贫贱，但 的那份圆融与淡定，而这对我们深入理解陶渊明的内心世界和诗 他却不能超脱生死，死亡给陶渊明的是强烈的预期性的焦虑和不 歌内蕴有着十分重要的意义。 安，在他的诗歌中这种情绪被反复的表达， “昨暮同为人，今旦 一、生命之憾 在鬼录”(《挽歌诗》)，“人生无根蒂，飘如陌上尘”(《杂 自将近而立之年起任江州祭酒至不惑之年不肯“为五斗米 诗》)，人死不能复生，即使是大圣大贤也难以逃脱这一亘古不 折腰向乡里d,JL”，而辞去彭泽令，十多年间时宦时隐的生活既变的自然规律，“三皇大圣人，今复在何处?彭祖爱永年，欲留 是渊明为政治理想在困境中苦苦求索，也是一生中灵魂深处最矛 不得住”(《形影神》)，在诗人归隐的晚年，这种生命追问愈 盾最痛苦的一个时期。这期间的诗作时常流露出时光飞逝、壮志 是强烈。在《悲从弟仲德》《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》几 未酬的伤感。作为一个有着极强忧患意识的文人，儒家积极用世 篇文字，都弥漫着死的悲伤，“迟迟将回步，恻恻悲襟盈”，死 的思想始终在心目中占有重要的地位，他屡称“少年罕人事，游 亡本身并不可怕，但他意味着人的一切感觉都湮灭了，死亡的虚 戏在六经。行行向不惑，淹留遂无成”(《饮酒二十首》)，时 无让渊明产生了某种莫名的惆怅和忧虑。在《自祭文》中，“人 光的流逝已使人感伤不已，更何况自己一事无成，于是就更加悲 生实难，死如之何j”，就是诗人发自内心的一声叹息。 伤哀痛。在写给从弟敬远的诗中说道：“历览干载书，时时见遗 三、生命之乐 烈。高操非所攀，谬得固穷节。”(《癸卯岁十二月作与从弟敬 既然壮志难酬，生命又如此短暂和易逝，那么，人活在世上 远》)，借读千载书，学习古高人，“诙谐中表现了坚贞与超脱 有什么意义，人到底应该怎样活呢?对生命意义的终极追问，是 陶渊明生命意识的最高形式。魏晋时期是“人”的全面觉醒的时 的结合，正是对儒道精神很好的取舍与结合”，111(页56’诗人为 “总角闻道，白首无成”而不安，虽然闲居田园他并未忘却自己 代，魏晋名士的狂放和任诞是对传统孔儒人格的一次反动，表现 年轻时的志向，正如诗中所写“先师遗训，余岂云坠。四十无 出一种放荡不羁，在如何及时行乐的问题上，渊明选择了一种独 闻，斯不足畏!脂我名车。策我名骥，千里虽邀，孰不敢至!” 特的存在方式，开创了一种完全属于自己的田园生活方式，在他 (《荣木》)，所以他苦苦的追求自己的人生价值，生命的意的田园世界有壶中雅趣，躬耕郊游，有诗书琴花，他所说的“此 义，企