儒学人格理论初探【荐】.pdfVIP

维普资讯 重庆师范大学学报(哲学社会科学版) 2004年第6期 儒 学 人 格 理 论 初 探 赵 石 屏 (重庆师范大学 教育学院，重庆 400047) 摘 要：儒学是中华传统文化的主流文化，广泛主宰着政治、经济、文化、艺术，规定并构建了中华民族的正 统人格内涵。本文试依据儒学代表性典籍大学《中庸》论《语孟子及部分 《五经，“述而不作”，力求整理出 其人格理论 内涵的粗略轮廓。整理从几个角度进行：儒学人格理论的历史文化背景、儒学人格理念 内涵、儒学 关于人格养成的条件和途径。 关键词 ：儒学；人格理论；教育；心理 中图分类号 ：G40 文献标识码：A 文章编号 ：1673—0429(2(104)06—0036—06 儒学文化是中国传统文化的主流。它集哲学、政治、伦理、思想为一体，成为统治中国数千年的正统 社会文化，广泛影响着中华民族的社会生存方式，并规定着人格养成的内涵，成就了历史悠久 、体系博 大、内容精深的民族文化哲学，其中包括人格理论。在此，我们以儒学经典 《大学》《中庸》《论语》孟《子》 及部分 《五经》，作为分析儒学人格理论的蓝本，其余暂不涉及。 “人格”界定的依据源于两点：1、古汉语的界定。古汉语中无 “人格”一词，其对 “格”的解释是 “格式、 标准”、“品质、风度”。据此 ，儒学的人格概念可以理解为 “人的素质规格”或 “人的素质标准”。2、参考西 方心理学的界定。西方心理学的 “人格”概念 ，其含义是 “人格是个体在行为上的内部倾 向，它表现为个 体适应环境的能力、情绪 、需要、动机、价值观、气质 、性格、体质等方面的整合”(黄希庭 2002)。二概念 相近。现以二者为参考，“述而不作”，试进行儒学人格理论的整理。 人格养成和人格教育是在具体的社会文化中进行并完成的，社会文化、社会制度、国家、种族、民族 、 家庭等，都从始到终作用于整个过程，个体也因此获得与所在民族生存方式深层次联系的稳定的人格特 质和倾向。因此整理儒学人格理论 ，可以从它的历史文化背景人手，考察人格的理念 、内涵及养成条件。 一 、儒学人格理论发展的历史背景 儒学人格理论的发展有其现实的和思想文化的基础，在此作简扼论述。 1．儒学人格理论的历史范式 ：“治世一圣贤” 儒学源于中华民族祖先对宇宙的认识，集中华民族生存智慧之大成。在远古时期，中华祖先的生存 条件异常险恶，“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。尧独忧之，举舜而敷治焉，禹疏九河，然 后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。后稷教民稼穑。五谷熟而民人育。(然) 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有 别，长幼有序，朋友有信。”(孟《子》滕文公上)在存亡危急之中救民于水火的杰出领袖，其令人敬服的人 格品质，成为儒学人格理念的基础。儒学也在此基础上确立了人格的群体生存的价值取向，奠定了汉民 收稿 日期 ：2004—10—12 作者简介：赵石屏 (1948一)。女。重庆师范大学教育学院，教授。 · 36 · 维普资讯 族 “治世一圣贤”人格范式，对后世影响深远。 至孔子时代，“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”(孟《子=》滕文公下)。孔 子非常担忧，作春秋，点评世事史实，令乱臣贼子感到畏惧。孔子晚年 “述而不作”，整理 “六经”，传之后 世，至此儒学人格理论内涵基本确立。唐代韩愈总结儒学的这一渊源，指出儒学产生于尧时，然后 “尧以 是传之舜，舜 以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲” (孟《子章句序=》)。之后经过历代整理阐述，儒学人格理论 占据社会文化主导地位，成为历代人格养成 “政教合一”的主要 内容。 2．儒学人格理论的文化基础：四道 儒学人格理论发展的哲学基础 ，即中国哲学的基本精神。在中国哲学理念中，“道”即宇