本雅明_重建现代世界的可经验性.pdfVIP

本雅明：重建现代世界的可经验性 且缺乏常识，作为古籍整理著作，作者应汗颜。 蒋寅指出拙文的两处错误，甚是。这是我与许多朋友 大文第149页倒数13行 “挥尘”疑应作 “挥 学术交往的常态。我正是在包括蒋寅在内的众多朋 麈”，两字常因形近而误。第151页倒数第6行“举 友帮助下寻求学问长进的。对他们，我以师视之，并 于”为“举子”之误。祝 深深感谢他们。 好 晚 寅复上 （作者单位 中国社会科学院文学研究所） 6 曰20 日 本雅明：重建现代世界的可经验性 孙士聪 在新媒体、数字化时代谈论旧媒体、机械复制时 势，世界则失去传统经验中的表象的完整性，以第一 代的经验问题似乎不合时宜。早在上世纪20年代末， 次世界大战为界，人类进入了经验贫乏的时代：首 德国理论家克拉考尔就断言本雅明思考世界的方式 先，经验的贫乏意味着经验的贬值，理性化要求无情 将被很快遗忘，这已被当下信息时代“本雅明工业”的 地清除一切、“抹掉痕迹”，结果是曾备受珍视的经验 繁荣所驳斥，倒是阿伦特关于“死后荣誉”的指认更为 能力日渐萎落；其次，经验的贫乏不仅是个体性的， 坚实，然而就现代世界的经验性而言，我们的今天又 更是人类性的，作为对于世界的现代性体验，人类整 恍若克拉考尔的昨天，这正是后者断言粗率却不必揶 体的普遍贫乏使人类面对世界时自我去势；再次，经 揄的原因，也是本文讨论信息时代的本雅明的现实基 验的贫乏并不意味着渴望新的经验，而是恰恰相反， 础。 从旧经验中解放出来的冲动吊诡地消解了经验回归 新媒体时代能够从本雅明那里听到什么，抑或旧 其丰富性的冲动；最后，经验的贫乏所真正贫乏的是 媒体时代的本雅明留给新媒体时代怎样的遗产？阿多 本真性的整体的经验，而过剩的是破碎化的异化的 诺的启蒙辩证法曾被视为特殊的本雅明遗产，事实 经验，即体验，它被本雅明界定为一种现代人无法把 上，作为遗产的并不限于本雅明对启蒙理性的否定和 握周围世界时出现的经验状况。概言之，本雅明指认 批判，其关于现代世界可经验性的思考也构成了本雅 时代性的经验贫乏是第一次世界大战后的世界经验 明遗产的重要组成部分。 性的基本现实。 本雅明关于经验问题的思考肇始于其机械复制 在本雅明的文本中，“经验”一词有“经验”（Er- 时代的世界经验方式的转变，这最早可以追溯到其学 fahrung）与“体验”（Erlebnis）两义，其共同前缀“er”意 生时代对成年世界经验的拒绝和思考，更深入的理论 为主体过程性的接近对象，这构成了“经验”词源学 探索则集中于30年代，尽管存在前期神学维度与后期 上的共同基础，但词根“leben”表示“生活”，因而“Er- 马克思主义维度的不同，但世界的经验性问题在本雅 lebnis”意指片段的、个体的、直接的生活体验，而词根 明的思考中却一以贯之：现代世界的经验性发生了怎 “fahrung”对应动词“fahren”，意指车辆连续运动，由 样的变化？还存在重建的可能吗？如何重建？ 此，“Erfahrung”意指综合性、时间性的整体性的经 不论关于现代性的界定如何见仁见智，现代世界