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语林考古 《说文解字》“鬼”部字 所反映的上古汉民族鬼文化 □李姝姝 摘 要： 《说文解字》作为我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，为我国文字学的 奠基之作，包含了深厚的古代文化信息，其中“鬼”部字就很好地向后人呈现了上古汉民族鬼文化的内容。本文 以《说文解字》为蓝本，从《说文》“鬼”部所收录的一系列汉字入手来探索在上古汉族先民中流行的鬼文化， 以期通过探讨鬼文化的观念和行为事象，使我们更加理性客观地认识和对待鬼文化现象。 关键词： 《说文解字》 汉民族 鬼文化 鬼文化曾是中国社会颇具影响力的一种民俗文化现 （一）鬼的来源 象。即便在今天，很多地方尤其是一些偏远的地方，鬼文 鬼为何物？《说文》云：“人所归为鬼。”《尔 化仍旧顽强地存活在人们的思想和行为中。 雅·释言》：“鬼之为言归也。” “归”如何理解？《系 所谓鬼文化，赖亚生在《神秘的鬼魂世界》一书中是 传》引《韩诗外传》曰“人死，肉归于土，血归于水，骨 这样界定的：“鬼文化是古代的人们对人类死亡现象及相 归于石也，魂气升于天”。可以看到古人是将人的死与鬼 关问题的思考所带来的观念和行为。它大体由以信仰为核 联系在一起的，但是值得注意的是，死人不能和鬼简单划 心的观念（如鬼魂观念、冥界观念）和仪式、风俗为表现 等号，因为古人将人的灵魂又进一步区分为与鬼的来源有 形式的行为事象（如丧葬、祭鬼、驱鬼、招魂、鬼故事的 密切联系的“魂”和“魄”两部分。 [1]（P1-2） 讲述以及鬼事禁忌）构成一个整体。 何为“魂”，何为“魄”？《说文》魂，“阳气 汉字作为一种文化现象和文化载体，它“具有表述民俗 也”；魄，“阴神也。”《左传·昭公七年》：“子产 的功能”。[2]（P248）而《说文解字》作为我国语言学史上第一 曰：‘人生始化曰魄，既生魄，阳生魂。……匹夫匹妇强 部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，为我国文字学的 死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。’”孔颖达疏： 奠基之作，包含了深厚的古代文化信息，其中“鬼”部字很 “附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之 好地向后人呈现了上古汉民族鬼文化的内容。 时，耳目心识手足运动啼呼为声，此则魄之灵也；附气之 许慎《说文》“鬼”部正文有十七个字（鬼、、 神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。” 近人章 魂、魄、、魖、魃、鬽、鬾、、魕、、、、 太炎进一步阐释为“耳之所以能听，目之所以能视，以有 、醜、魋），重文四个（ 、 、 、 ）徐铉（五 魄存焉。故魄者，司运动也；因运动而外物皆得入乎内， 代宋初人，曾校订《说文解字》）新附字三个（魑、魔、 于是有知觉；因知觉生辨别，此则魂之所生也。”[3] （P381） 魘）。徐铉所加的新附字都是经典相承及时俗要用之字而 “魂”和“魄”的区别主要表现为： 许书不载者，这些新附字是文化发展变化的很好例证，所 魂