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《北京科技大学学报:人文社会科学版》 1997.6 美育与人的全面发展 北京科技大学文法学院 刘莉 提要:审美教育在教育科学中占有重要地位。教育的目的是培养人，这种人应该是全面发展的新人。而审美教育则是培养、塑造全面和谐发展的新人的不可或缺的手段。 关健词: 审美 教育 人 发展 素质 教育的根本任务在于“育人”，教育最关注的问题与教育基本出发点是人的发展。所谓“育人”，就是要促进个体的身心发展，使青年一代成为全面发展的人。而美育作为人类美化自身的教育活动，在促进人的全面和谐发展的过程中，占有特殊的地位。 一、审美教育是丰富人的本质的重要手段 人的本质力量，在劳动实践中产生，也在劳动实践中得以表现，并在与自然的关系中不断丰富、不断发展。马克思认为，人能够“通过自己同对象的关系而占有对象”，在实践中有意识地汲取“物”中的养分，把“物”的属性、自然的规律变成人的智惫、能力，积淀在人身上，从而丰富和发展人的本质力量，逐渐使人的本质力量发展到能与自然的全部丰富性相适应的程度，在人的全部本质力量中，“自由”、“自觉”活动的创造力是人类最具光彩的部分。这里所谓“自由”，是人能够把握客观事物的特点和规律性;所谓“有意识”，是人能够运用规律于自然，按照自己的意愿改变客观世界，并在“他所创造的世界中直观自身”。①审美教育正是提高人的这种创造力的重要手段。 首先，审美教育能提高人对客观世界的认识能力，并自觉地以实践方式把握世界。审美活动和艺术活动，表面看来似乎是在于审美主体对美的“形式”把握，在于使人获得一种如痴如梦的感性偷快，实际上，审美活动也是一种认识活动，它是一种艺术的领悟方式，是一种把握世界的重要形式—是“对世界的艺术的”掌握方式②。艺术评论家丹纳说过，人类把握世界“一共有两条路:第一条路是科学，靠着科学找出基本原因和基本规律，用正确的公式和抽象的字句表达出来:第二条路是艺术，人在艺术上表现基本原因与基本规律的时候，不用大众无法了解而只有专家懂得的枯燥的定义，而是用宜于感受的方式，不但诉之于理智，而且诉之于最普通人的感官与感情”。③人类的审美活动，主要是艺术活动，它不是以概念为中介，象科学那样使真理呈现在概念的辩证运动中，而是使之呈现在感性的、具体的、个别的“形式”中。譬如莎士比亚对货币本质的把握就不是通过三段论法，用概念、判断、分析、综合，归纳出带有真理性的结论，而是运用华丽、优美的语言塑造一个生动的、有血有肉的、慷慨好客而倾家荡产的雅典富翁泰门的形象，通过这个艺术典型，深刻地揭露了资本主义制度下货币的本质。恩格斯在《共产主义在德国的迅速进展》中，高度评价了优秀的德国画家许布纳尔的画《西里西亚织工》，说他的一幅画，对揭露资本主义、宣传社会主义所起到的作用“要比一百本小册子大得多。”可见，审美教育，对提高人的认识世界、改造世界的能力具有重要意义。 其次，审美教育，特别是艺术教育可以促进人的其他各种能力，如感觉、知觉、想象、联想、理解等心理能力以及对“物”的表现能力的发展和提高。 人的心理和对“物”的表现能力，首先是在长期的劳动实践中历史地形成的。就感知能 力而言，对声音的感知，就是人们的感觉器官—耳朵和相应的大脑皮层部位不断完善和社 会化的结果。最初人们只能听到一定域限的“声”，随着审美意识的产生，才开始听出具有 一定节奏和音响内涵的“音”，有了一定的伦理观念和某种高级精神需求之时，才真正品味 到“乐”。如古人所说动物知声，庶人知音，君子知乐。另一方面，人的心理能力和对“物” 的表现能力，又是艺术实践的直接结果。人人都有正常的对事物的感觉能力，然而音乐家对 声音运动的细微辨析，绘画家对线条、色彩的清晰敏感性，雕塑家对空间造型和“俏色”意 识的“三维”把握，文学家对遣词造句和塑造艺术形象的特殊能力，就是在对大量艺术品的 观察、欣赏、判断、玩味中增长起来的能力。这些由于被艺术陶冶而愈加精细的诸如“有音 乐感的耳朵”和“能感受形式美的眼睛”，就是所谓“人的本质客观地展开的丰富性，主体 的、人的感性丰富性。”这“一部分发展起来，一部分产生出来”的感受能力，进一步地 “确证自己是人的本质力里的感觉。”④正是从培养对艺术的欣赏能力和创造能力出发，马克 思才高度评价了以艺术为中心的审美教育的意义，认为通过审美教育，特别是艺术教育，能 “生产”出懂得美的规律、并具有“按照美的规律”进行“自由”创造的“主体”。正是审美教育或艺术教育丰富了人的本质。 二、审美教育是促进人的全面发展的孟要途径 人的自由全面的发展，是就克服人的片面发展而言的。从马克思和恩格斯关于人的全面发展的论述中可以看到，人的片面发展经历了一个历史的过程。这个过程大体经历了三个阶段:第一阶段，是在原始氏族公社中，由于生产力发展水平的低下和人们对自然的驾驭能