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中国慈善文化传统的内在矛盾及其现代转化 谢志平 东北财经大学公共管理学院讲师 复旦大学行政管理专业博士生 内容摘要 　　中国慈善文化传统渊源于儒、道、墨、佛等多种文化源流，而尤以儒家文化影响最为深远。儒家文化建立在“差序格局”的社会结构上，它以宗法制和礼乐制为具体组织机制，造就了一种“差序人格”和“差序世界观”，具体而深刻地销解和限制着慈善事业的发展。市场经济内含的平等观念、超越血缘的身份认同和宽容与合作精神，纠正和弥补了“差序人格”和“差序价值观”所致的不足，并和慈善文化传统中的有利因素相结合逐步实现现代转化。但是，市场经济也导致自私和冷漠、个人主义对公共价值的撕裂等新的不利因素，因此中国慈善文化传统的现代转化必须形成政府主导，企业组织、社会成员和市场综合作用的复合推动结构。 论文的结构 一、我国慈善文化传统的资源 二、我国慈善文化传统的内在矛盾及其对慈善的影响 三、差序人格的消解与慈善传统文化内在矛盾的化转 四、市场的风险与慈善文化传统现代转化的复合构建机制 我国慈善文化传统的资源 （一）儒家的仁爱思想和大同思想 （二）道家的“善恶报应”论及“承负说” （三）墨家的“兼爱”说 （四）佛家的“慈悲”观念和“因果报”说 我国慈善文化传统的内在矛盾及其对慈善的影响 （一）差序格局的社会结构 （二）宗法制和礼乐制 （三）差序人格与差序价值观：只有私德没有公德 、信奉等级、现实性和功利性；自我救赎 、以血缘亲疏确定交往的范围与程度 。 （四）对慈善发展的消极作用：自我救赎的价值观阻隔了个人与社会之间权利与义务的对等性，否定了个人寻求社会帮助的道德合理性。血缘定亲疏的价值观则将个人的慈善道德义务仅仅局限于自身认定的血亲关系网中，将慈善更多地变成一种内在的经营人情关系的合理投资，体现着差序人格的功能性和现实性。由此，慈善思想渊源的“仁爱”本位的内在制约性和大同思想的外在激励性都在这里找到了合理的空间，在这个空间里，仁爱是内卷的，个人必须自己对自己仁爱，不能要求别人给予仁爱。个人有对别人仁爱的义务和理由，但却是按亲亲尊尊的格局由已外推，越往外则动力越小。 差序人格的消解与慈善文化传统内在矛盾的化转 （一）差序格局的静态性和市场经济的动态性 （二）市场经济的三个功能：平等观念、宽容与合作精神以及超越地域和血缘的身份认同 （三）差序人格的消解与慈善文化传统内在矛盾的化转：平等观念和平等精神使得权利和义务能够统一，打通了传统仁爱思想中的对人施惠和施惠于已的道德阻隔，使自我救赎的同时获得了社会救赎的正当性和合理性。超越血缘的身份认同则使得慈善的道德义务范围超越了人情关系网和地域区间。一切以由资本的自我增值冲动带来的利益关系作为交往的区间和认同的区间，它与传统的大同理想和仁爱观念相结合，使得帮扶仍具有道德的义务，而同时帮扶对象则大为拓展和延伸。另外，宽容和合作的精神特质内在地引导着人们相互支持、相互帮扶，使得慈善事业的发展成为一项必要的活动，成为调节市场经济关系内在的平衡机制。 市场的风险与慈善文化传统现代转化的复合构建机制 （一）市场的风险：自私与冷漠、个人主义对公共价值的撕裂 （二）慈善文化传统现代转化的复合机制：政府、企业组织、社会成员、市场 * *