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邓小平论正确认识和对待马克思主义 梁 树 发 马克思主义是以对自然界和人类社会发展规律的科学认识为基础的无产阶级和人类解 放的学说，是被证明了的科学思想体系。马克思主义产生和发展于无产阶级实践，这一实践 也依赖于马克思主义的指导。但是，实现对实践的马克思主义指导的前提和使马克思主义获 得进一步发展的前提则是正确地认识和对待马克思主义。邓小平以其一生的实践表明他是始 终正确认识和对待马克思主义的光辉典范，也以其科学的理论回答了怎样正确认识和对待马 克思主义的问题。 马克思主义是一个科学的思想体系， 必须坚持从整体上认识马克思主义 马克思主义是一个科学的思想体系。整体性是马克思主义的基本特征，整体性也决定着 马克思主义的科学性质。如果破坏了马克思主义的整体性，把作为整体存在的马克思主义拆 解为它的各个独立的部分，不仅这些部分不具有马克思主义的性质，而且马克思主义也将不 复存在。在马克思主义发展史上，马克思主义的整体性是最容易受到忽略和遭受破坏的。因 此，捍卫马克思主义的理论斗争就往往成为维护马克思主义整体性的斗争。所以，当面对一 个关于怎样正确认识和对待马克思主义的总的问题时，就总有一个是否应把马克思主义看作 为一个整体和怎样对待这个整体这样一个问题被同时提出来。 使马克思主义整体性遭受损害的形式是多种多样的，它们大体有两类：一是以相对主义 为其哲学基础的马克思主义“多元论”。这种倾向表面看来不表现为对马克思主义整体性的 损害，因为在“多元论”者看来，每一 “独立”存在的 “马克思主义”都是一个整体。但实 际上它则破坏了马克思主义的这一整体。因为在对统一的作为整体存在的马克思主义进行 “多元”处理之后，真正的马克思主义就只能是一种抽象的存在了，即只能是理论家们的想 象的存在了。如在我国理论界曾一度存在的关于“传统的马克思主义”与“现实的马克思主 义”、“革命的马克思主义”与“建设的马克思主义”、“官方的马克思主义”与“民间的马克 思主义”等的关于马克思主义的划分，其结果是使人们最终不知道什么是真正的马克思主义。 还有一种关于马克思主义的无任何规定性内容的“多种多样的马克思主义”的宣示，实际也 是一种马克思主义“多元论”。它是以打破关于马克思主义的所谓正统观念为借口而实际混 淆真假马克思主义的界限的；二是以结构主义为其哲学基础的对马克思主义本体的肢解。它 是以夸大或者否定马克思主义体系中的某一原理或某一观点的意义而把它们与马克思主义 整体割裂开来为特征的，它的极端表现是不分时间、地点地把马克思主义经典作家说过的某 一两句话、一两个观点当作马克思主义的全部内容和完全意义来看。 在我国马克思主义发展中，对马克思主义的割裂特别表现在对毛泽东思想的认识和态度 上，其典型形式是“文化大革命”前夕和“文化大革命”中林彪、“四人帮”一伙对毛泽东 思想的歪曲、割裂和篡改。首先是一种把毛泽东思想同马克思主义间接割裂开来的形式，即 把毛泽东思想对于马克思主义发展的意义夸大到脱离实际的绝对；其次是对毛泽东思想本身 的割裂。“文化大革命”结束后出现的“两个凡是”，其深层基础也是对马列主义、毛泽东思 想的割裂。 邓小平始终坚持从整体上理解马克思主义。针对林彪一伙对毛泽东思想的篡改，邓小平 指出：“最早是林彪搞乱了我们党的思想路线，他搞了那个语录本，把毛泽东思想庸俗化， １ 搞得支离破碎，而不是让人们准确地完整地学习和运用毛泽东思想来思考问题、提出问题、 解决问题。”[1]为了肃清这种影响，他在“文化大革命”结束前夕和其后的多种场合反复强 调马列主义、毛泽东思想的整体性质。在对“两个凡是”的批评中，他非常明确地指出：“毛 泽东思想是个思想体系。”“我们要高举旗帜，就是要学习和运用这个思想体系。”[2]在党的 十届三中全会上，邓小平在批判林彪对马列主义、毛泽东思想的割裂、篡改时，又强调用准 确的完整的毛泽东思想指导我们的各项工作，并进一步解释了“用准确的完整的毛泽东思想 作指导的”含义在于“要对毛泽东思想有一个完整的准确的认识，要善于学习、掌握和运用 毛泽东思想的体系来指导我们各项工作。”[3]在“文化大革命”结束后的一段时间里，邓小 平就思想理论问题所着重谈到的就是如何正确认识和对待毛泽东思想的问题。而所谓对毛泽 东思想以及对马克思主义的正确认识和对待，在他看来首要的和决定性的就是把它们始终看