从杜诗看中国古代_士_的人文精神.pdfVIP

湖 南 民 族 职 业 学 院 学 报 62 JOURNALOFHUNANVOCATIONALCOLLEGEFORNATIONALITIES 2008年3月 从杜诗看中国古代“士”的人文精神 阙明坤 (江苏信息职业技术学院东区管理办公室 江苏 无锡 ) , 210000 摘 要:杜甫是集中体现中华民族性格的典型人物,是中华传统文化精神在文学领域的闪光点,杜甫是中国 古代典型的“士”。从他身上折射出中国古代“士”的人文精神,即“士志于道”精神,主要体现在四个方面:积极入 世的人生价值观、以天下为己任的社会责任感、感时愤世的批判精神、“仁民爱物”的人道主义情怀。 关键词:士;道;杜甫;杜诗;人文精神;儒家文化 [2] 杜甫是我国古代伟大的诗人,被后世喻为 “诗 心”。孔子的兴起是“士”这一流品登上历史舞台的标 圣”,其诗歌被喻为“诗史”。杜甫诗歌在艺术上的造 志,钱穆先生认为孔子是中国“士”流品的创始人,自秦 诣,是后世推崇赞赏的对象。然而,杜甫在文学史上的 汉至清,孔子被奉为“士”之至圣先师,历代楷模。中国 崇高地位,并非仅仅体现在杜诗独具魅力的艺术形 古代的“士”具有鲜明的中国文化特色,孔子彰显着中 式,更重要的体现在杜诗所蕴涵的儒家文化内涵和深 国文化的独特传统,代表“士”的原型。孔子以后,诸子 广的人文精神。杜甫是中国古代典型的“士”,在他身 百家兴起,士可以预闻政治、参加政府,士流品自此得 上折射出中国古代士阶层的人文精神。目前,学界的 势。但参加政府只是士特殊政治属性的体现,其实,士 研究要么集中在杜诗的艺术魅力和文化意义,要么侧 承担着文化使命与指导政治的双重责任。钱穆先生近 重于中国古代“士”的发轫及历史沿革,将二者整合观 而提出“士统即道统”的历史文化观念。士的最基本品 之者甚少。笔者试图厘清前人对杜诗及中国士阶层的 性即是孔子规定示范的:“士志于道”,意即士是道的 认识,找出杜甫与“士”的精神契合点,从杜甫及杜诗, 承担者与实践者。士的职责在道,或曰“志于道”,这是 来解读中国古代“士”的人文精神。 “士”之身份资格的主要规定与本质属性。孔子的弟子 一、中国古代士的发展沿革 曾参发挥师教,对“士志于道”的精神加以阐释,他说: 《周礼·东官·考工记第六》云:“坐而论道,谓之王 士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦 公。作而行之,谓之士大夫。”士的传统在中国延续了 重乎?死而后已,不亦远乎? (《论语·泰伯》) 两千多年,随着中国历史各个阶段的发展而以不同的 孟子紧扣孔子士与道合一之教,对于“士”的进退 面貌出现于世。“士”在先秦是“游士”;秦汉以后则是 出处的大节,所论甚详,他说: 士大夫;魏晋南北朝时期儒教中衰,道家名士(如阮 故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得而已 籍、嵇康)和佛教高僧(如道安、慧远)更能体现士的精 焉;达不离道,故民不失望矣。古人云,得志,泽加于 神;隋唐时期,诗人文士如杜甫、韩愈、柳宗元、白居易 民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天 等更足以代表当时“社会的良知”。宋代儒家复兴,范 下。 (《孟子·尽心上》) 仲淹倡导“以天下为己任”和“先天下之忧而忧,后天 孟子对新兴