论神道教对二战后日本社会生活的影响【荐】.docVIP

目 录 第1章 绪论 1 1.1 研究背景和意义 1 1.2 研究综述 1 1.3 研究方法与内容 2 第2章 神道教的起源及其教旨的形成 3 2.1 神道教的起源 3 2.2 神道教教旨的形成 3 2.2.1 原始神道时期 3 2.2.2 神社神道时期 4 2.2.3 国家神道时期 5 2.3 神道教旨及神国思想 6 第3章 二战后的神道教 7 3.1 国家神道的消亡 7 3.2 现代神道的形成与发展 8 第4章 神道教对二战后日本社会生活的影响 10 4.1 日本政治生活中的神道思想 10 4.2 日本经济生活中广泛存在的神道活动 10 4.3 神道教于二战后的日本军事生活 11 4.4 神道教对二战后日本文化生活的影响 11 4.5 国民日常生活中的神道因素 12 结 语 13 注 释 14 参考文献 16 致 谢 17 第1章 绪论 1.1 研究背景和意义 作为日本的传统民族宗教，神道教的发展贯穿了日本历史的每一阶段。神道教塑造了大和民族的形象、气质、秉性和特色，是日本国民的一种精神灵魂，固有信仰，行为准则和伦理标准。神道教深深影响了日本社会不同历史阶段的政治、经济、文化等方面的发展，对日本社会结构中基本要素的协调组合和发挥功能起到了非常重要的作用。二战后，虽然日本民主主义改革中制定的和平宪法规定了教分离的原则，但日本政界和神道教之间的联系却日益密切，神道教越来越成为日本政治家们取悦民众、争取民众支持的一种工具和手段。而神道教本身为了求得生存和发展，也极力扮演着越来越多的政治角色。这样，在二战中曾负有不可推卸责任的神道教又具有了再次发展和复兴的机会。面对这种情况，我们就有必要研究神道教的发展轨迹，尤其是二战后其对日本社会生活的影响。1.2 研究综述 目前，有关神道教的研究，在我国比较广泛。比较著名的有复旦大学的葛兆光教授，北京大学国际关系学院的帅慧敏老师，黄冈师范学院的傅紫琼老师，贵州教育学院的申满秀老师，以及张大柘先生，刘立善先生等。他们对神道教都进行了比较深入、详细的研究，并取得了很大的成果。在帅慧敏老师的《论近代日本神道的政治化改造》一文中，重点探究了在日本历史进程中，神道教被逐渐政治化，进行了一系列的政治化改造。同时，对神道教在当今日本政治生活中的作用也进行了思考。而傅紫琼老师在她的《神道教与日本民族性》一文中，则重点研究了神道教对日本民族性的形成所起的作用，并提出了“神道教是日本民族性的核心”的观点[1]。张大柘先生在他的《当代神道教》一书中，集中论述了二战后神道教的发展历史及派别，着重分析了当代神道教对日本政治的影响。 在日本，进行神道教研究的主要有福永光司、柳田国男、村上重良、福井文雅，子安宣邦等人。其中，福永光司主要探究了日本神道教的缘起及和佛、道教的关系。他在他的《道教与日本文化》一书中，批评日本学界一直否认中国佛、道教，尤其是道教对日本神道教的影响。同时提出，“天皇”一称号实际上来自中国道教。在村上重良的著作《国家神道》一书中，他主要研究了神道教在国家神道这一特定阶段的发展历史，同时，对国家神道进行了定义，他解释道：“国家神道，是近代天皇制国家编造的国家宗教，在从明治维新到太平洋战争日本战败为止约80年间，对日本人民进行了精神统治”[2]。子安宣邦在《国家与祭祀》一书中，比较详尽地论述了神道教祭祀与日本国民生活的联系，并对神道教的各种仪式进行了叙述。 但是，国内、外对神道教的研究，主要集中于探讨神道教的本身，以及它对日本国民性、日本军国主义的形成和对日本政治的影响上。而在二战后至今的这段时期内，神道教是如何发展的？对日本社会生活又产生了那些影响？而这些又能为我们研究日本社会提供那些帮助？值得我们再去深入探讨和研究。 1.3 研究方法与内容 本篇论文的研究方法主要以比较分析法和文献资料法为主。通过对神道教的起源，以及截至二战结束前发展过程的论述，来比较分析战后神道教的发展，从这种比较中，探讨战后神道教对日本社会生活（从政治、经济、军事、文化等多个社会生活侧面来分析）的影响。同时，结合相关文献及研究成果，最终得出结论，完成本论文的探究。 本论文的研究对象是“神道教对二战后日本社会生活的影响”。论文内容共分五部分：第一章为绪论部分；第二章论述神道教的起源与发展历史（二战结束之前）；第三章论述了二战后日本神道教的发展状况；第四章是本篇论文的重点，通过对二战后日本社会政治、经济、军事、文化及国民日常生活的分析，论述了神道教对二战后日本社会生活的影响；第五部分，是对二战后神道教发展状况的思考，也是本论文的结论部分。 第2章 神道教的起源及其教旨的形成 2.1 神道教的起源 神道教，通常简称为“神道（Shinto）”。在日语中，