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第二节情感把握 ??? 前面我们讲过，文学是显现在话语蕴藉中的审美意识形态。从意识形态的角度来看，文学是认识的，是对社会生活的反映，存在着认识的真实和方式问题；从审美的角度看，文学应该是情感的，存在着情感把握与艺术创造的要求。这些构成了文学创造的原则。 审美活动属于情感评价活动，文学创造作为一种审美活动是对社会生活的情感把握。 一、情感把握（主体性裁判）：? （一）?? 情感把握的涵义（P147）； 马克思主义哲学的认识论在谈到主体和客体的关系时提到四种关系，即： 实践关系：指主体对客体的改造，通过这种改造，使主体产生了对客体的认识，实现了主体对客体的意识把握； 认识关系：主体是认识者，客体是被认识者，通过实践把二者联系起来，实现主体对客体的认识 价值关系：指客体对主体的利益关系，主体和客体之间始终渗透着主体的需要，主体追求利益的满足和客体具有实现这种需要和利益满足的特性的关系，主体的认识活动总是参照某种价值目标去选择和确定认识的客体的。 审美关系：按照美的规律来创造理想的世界，主体对客体的改造，不但使客体成为满足需要的对象，也体现了主体即人的理想，智慧和创造性，主客体的审美关系是主客体之间最高形态的统一。 从大的方面来说，前面两中可以把它合并为认识－反映关系，后两种合并为价值－评价关系。 如：水是氢和氧的化合物（H2O）时，它是一种认识或反映，通过实践来对主体的本质得到认识。 水是人生存的必需品时，它是一种价值意义的判断。 而对这种价值意义的切身体验所形成的心理反映就是情感。发生这种切身体验的心理反映过程就是情感过程。 我们知道，价值有正负之分，例如：干净的水和污水（p147） “从满足需要的方向和作用的好坏来看，可以分为正向价值和负向价值。满足人的需要，起着好的作用，得到肯定的价值为正价值；违反人的需要，造成坏的效果，招致否定的价值为负价值。” ? 正价值??? 趋向和欢迎???? 喜爱和愉快等肯定性情感 负价值???? 排斥和反对????? 憎恶，悲哀等否定性情感 总之，情感过程和认识过程不同，认识是对事物本身客观属性的真实反映，而情感则是基于人的需要，态度，观念等思想意识而对事物的主观评价。对与文学来说，我们在前面讲文学的审美意识形态性时提到：文学既是认识的，也是情感的。徒有形象的认识而没有情感的把握不能成为艺术（p146）,教科书上对各种动物的介绍，图片并不能称之为艺术。 ? 当然，光是情感的把握也不见的就是艺术，还应改是无功利的，形象的把握才是审美。（餐桌上的水果与画布上的水果） 情感把握是文学创造的原则之一，它要求作家对自己的创造对象作情感性体验和评价。情感把握作为一种心理体验过程，内隐着人的政治、经济、文化、伦理、宗教和审美等社会性需要与态度，以及由此而形成的对社会生活的情感性评价。文学创造正是以这样的性质和功能，在向人们揭示真理的同时也向人们呈示着意义，并用情感影响的方式，去感染读者，促使读者调动相应的情感体验，最终达到审美和意识形态的作用。 它是认识与评价的统一、理智与情感的统一、真理追求与价值取向的统一。 （二）?? 情感把握的原则： 情感把握作为一种价值取向的把握，它首先要求在态度上具有诚挚性和高尚性，其次在创造或把握方式上要求情与境、情与理的相互融合和统一。 1、情感态度：诚挚性、高尚性； a:诚挚性：真情.要求主体对社会生活的判断出自真情而不是假意。中国古典诗学就非常注重真的追求，但这个不是科学的真，也就是客观物象之真，而是主观情态之真、性情之真。 庄子“精诚所至，金石为开” 李贽（卓吾）：童心说 公安三袁：? 独抒性灵 西方的现实主义作家强调客观物象之真，但同时也强调主观情感的真（p148） ? b:高尚性：善意.文学对社会生活的主体性判断，不但要求真，还要求美好和高尚，这就诗善。对于严肃的和有社会责任感的作家来说，在作品中不但要表现真的东西，还应该抒发对善的向往和追求。真的东西并不一定就是善的和美的。俄国作家普宁的小说《乌鸦》（p149）,中国当代文学里也有很多作品遭到批判，如：贾平凹《废都》，卫慧《上海宝贝》，当下诗坛的下半身诗歌等等，描写的可能都是真的，但却不善和美，在文学史上也有很多情调低下，玩世不恭，宣扬利己主义、色欲等的作品，这些作品无疑不具有文学的审美价值和意识形态的主导作用。 当然，并不是说不能写丑的事情，关键是以什么样的态度去写，以什么样的情感去“裁判”，提炼什么样的主题，给读者一个什么样的感受。也就是我们前面所说的“审丑”，从对丑恶的东西的批判中看到对善的追求。但是在《上海宝贝》，下本身诗歌里面我们看到的不是批判，反对的态度，而是一种自我欣赏的，玩味的，迷恋的态度。 怎样达到善，能否以高尚美好的情感把握生活，最终取决于创造主体的人格。中国古代有“知人论世”说，强调人的修养与文的