道德与宗教【荐】.pptVIP

第二章 道德与宗教、法律、政治的关系 本章内容 第一节 道德与宗教 第二节 道德与法律 第三节 道德与政治 一、道德与宗教 原始道德和原始宗教，在最初可能混沌一体状态，但是人类历史上道德现象可能要早于宗教现象。 人类最早的道德往往是以禁忌规范的方式、取否定形式存在，表达的是人类自我控制能力。 原始的禁忌、祭祀、巫术等，以否定形式表达了原始人类的行为规范，这种否定性的行为规范是宗教的、也是道德的，它实质上表达的是人类最初的自律自制自我约束——只不过这种最初的自律自制自我约束，是通过他律并借助于他律——即神秘力量——实现的。 1、原始宗教能够给予原始道德那些有价值的支持？大体说来主要是： 其一，通过敬畏使道德获得神圣性，通过原始人类对超验存在的敬畏感的养成，养成对道德规范要求的敬畏感。 其二，通过原始宗教的禁忌外在强制力，保证道德规范的有效性，在他律形势下实现自律。 2、道德与宗教分开以后，原始宗教对于原始道德作用样式存在的宗教对于道德之作用，非但没有消弱，反而通过人的自觉，以人的异化的方式被强化 首先、宗教为道德提供具有神圣性的规范要求，并将这些外在规范要求通过神启变为自觉道德义务。 其次、宗教为道德提供社会正义理想及其根据。 再次、宗教通过信仰的方式强调道德的纯洁心灵之要旨，为道德提供人格理想及做人的意义与成人之道。 犹太民族“因为不屈服于奴役，所以他们选择了流浪”，摩西带领他的族人在西奈山下祈祷，请求耶和华为他人族人指一条道路。一只看不见的手──上帝之手在西奈山的峭壁上刻出十条戒律。《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律，体现了平等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩罚。同时，人民也有“神不佑我，我即弃之”的权利。 　　第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 　　第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 　　第三条：“不可妄称耶和华－ －以上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”　 　　第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 　　第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。” 　　第六条：“不可杀人。” 　　第七条：“不可奸淫。” 　　第八条：“不可偷盗。” 　　第九条：“不可做假见证陷害人。” 　　第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” 3、从信仰、规范合理性基础的角度，阐述道德与宗教的关系 （1）、宗教以信仰为特征，一方面，宗教信仰只是信仰的一种形式，信仰决不仅仅为宗教所特有。另一方面，人们在宗教信仰虔诚中深蕴着对存在的意义、生命价值的终极关切，对自由存在的追求。 （2）、信仰与理性也并不是截然对立的，甚至信仰以理性为基础，本体论与认识论上的终极性追求，其意义重大。 一个缺少宗教传统的民族，就会缺少基于信仰与恐惧之上的民众普遍的精神与行为自律，当社会钢性规范要求与制度控制松弛、废懈时，会出现由于缺失底线伦理而导致的较为普遍的社会失范紊乱。 （3）、道德的信仰：以道德代宗教。 4、康德的态度 （1）、康德在根本上持一种赞成将道德从宗教束缚中摆脱的立场 （2）、康德要通过确立实践理性的终极合理性依据，是要解决人的完满至善存在状态及其实现问题，是要从道德解释宗教 道德最为人的智慧存在方式，内在的包含着人的自觉规范约束性。这就是康德的意志自由，就是孔子的从心所欲不逾矩。 第二节 道德与法律 道德与法律是人类社会规范世界的两个维度，是两个不同的规范体系，道德维度关注的是人的价值精神层面，寻求人的存在意义、生命价值与内心意志自由，法律关注的维度是人的行为层面，寻求人的行为自由；道德规范指向的是自律，法律规范指向的是他律 1、原初的规范形式 对法律规范与对道德规范起源的探究，最终都不约而同的将视野对准一个共同的初范畴：“礼”。 概要远古之礼的内容，有广义与狭义之分。广义之礼大致有三个方面构成： 一是久远沿袭的习俗风尚，一是社会的结构制度体制，一是由先贤者做出的为人们所普遍赞美的高尚行为及其品性。 狭义之礼则主要包括两个方面：礼物交换和人们交往中的行为礼仪。 概言之，礼在远古社会集原始