番禺中学《立身处世》ppt课件1.pptVIP

* 广东番禺中学 黄杰雄 原 文 1?15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6).” 疏通文意 注 释 (1)谄：音ｃｈǎｎ， 意为巴结、奉承。 (2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 (3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。 原 文 1?15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6).” 疏通文意 (4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经?卫风?淇澳》. 有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器； 一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 (5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 (6)告诸往而知来者:诸,同之; 往，过去的事情； 来，未来的事情。 疏通文意 译 文 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？” 孔子说：“这也算可以了。 但是还不如虽贫穷却乐于道， 虽富裕而又好礼之人。” 原 文 1?15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6).” 疏通文意 译 文 子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？” 孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 原 文 1?15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6).” 【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。 贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。 孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。 这是孔子教育思想中的一个显著特点。 疏通文意 原 文 4?8 子曰：“朝闻道，夕死可矣.” 疏通文意 译 文 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。 我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。 原 文 4?17 子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 疏通文意 译文 评析 本章谈的是个人道德修养问题。 这是修养方法之一,即见贤思齐，见不贤内自省。 实际上这就是取别人之长补自己之短， 同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙， 这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。 ? 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐， 见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 原 文 5?10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。” 疏通文意 注 释 (1)粪土：腐土、脏土。 (2)杇音ｗū，抹墙用的抹子. 这里指用抹子粉刷墙壁。 (3)诛：意为责备、批评。 (4)与：语气词。 疏通文意 译 文 宰予白天睡觉。 孔子说：“腐朽的木头无法雕刻， 粪土垒的墙壁无法粉刷. 对于宰予这个人，责备还有什么用呢？” 孔子说：“起初我对于人,是听了他说的话便相信了