《诗》六.ppt

婚姻家庭诗 《诗经》中的婚姻家庭诗大致可分为如下几类： 1、表现婚嫁习俗、婚嫁场面的：《周南· 桃夭》《唐风·绸缪》 2、表现对幸福和谐的婚姻生活的期待和赞美的：《关雎》　《郑风·女曰鸡鸣》 3、对违礼的男女关系的讥刺：《邶风·新台》 4、思妇诗——表现对妇道原则的礼赞：《卷耳》 　 　《伯兮》　《君子于役》 5、弃妇诗——表现婚姻恶化、破裂时对夫妻正道的渴望：《邶风·谷风》　《氓》 《周南· 桃夭》 桃之夭夭（少壮，少好，或曰屈申貌），灼灼其华。之子于归，宜（年时俱当，和顺相处）其室家（配偶、夫妻）。 桃之夭夭，有蕡（桃实将熟，红白相间，其实斑然，或曰肥大）其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁（树叶茂盛貌）。之子于归，宜其家人。 《唐风·绸缪》 绸缪（缠绕）束（捆）薪，三星（参星）在天。今夕何夕，见此良人（新郎）？子兮子兮，如此良人何？ 绸缪束刍（牧草），三星在隅（东南角，表示“夜久矣”）。今夕何夕，见此邂逅（夫妇相会合）？子兮子兮，如此邂逅何？ 绸缪束楚（荆条），三星在户（门，表示“至夜半”）。今夕何夕，见此粲者（漂亮的人，指新娘）？子兮子兮，如此粲者何？ 《关雎》 这首诗所写的恋慕之情具有伦理性质： １、它不是只求一种暂时的邂逅，而是有明确的婚姻目的。 ２、这首诗的男女双方，乃是“君子”与“淑女” ，这表明双方的结合应是一种地位和品德都相般配的结合，这正代表了一种婚姻理想，是一种合于社会礼俗、为礼教所认可的婚配。 ３、诗里所写的恋慕行为是富有节制性的，即所谓“发乎情，止乎礼义”。 《郑风·女曰鸡鸣》 　 女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦（天将明未明之际）。”“子兴视夜，明星（启明星）有烂。将翱将翔，弋凫与雁。” “戈言加之（射中它），与子宜（肴）之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御（弹奏），莫不静好（和睦安好）。” 　“知子之来之（来：殷勤，关怀），杂佩以赠之（杂佩：古人以多种珠玉制成的佩带）。知子之顺之（顺：和顺，柔顺），杂佩以问之（问：赠送）。知子之好（爱恋）之，杂佩以报（报：答谢）之。” 《邶风·新台》 新臺有泚，河水弥弥。（有，语气助词。泚，通“玼”，鲜明的样子，形容楼台之新。弥弥：水盛满貌。）燕婉之求，籧篨不鮮。（燕婉：安乐和顺貌。籧篨：鸡胸。鮮：美。） 新臺有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。（洒：高峻貌。浼：水大的样子。殄：通“腆”，善，好。） 魚网之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。（离，通“罹”，遭遇。戚施：驼背） 思妇诗 　　思妇诗与战争徭役有着密切的关系，因为思妇的念远和征人的思归是从不同的侧面来表达同一类的感情。 《卷耳》 　　它的篇章结构非常特别，第一章是以思念征夫的女子的口吻来写，后三章则从思家念归、备尝旅途辛劳的男子的口吻来写。 《卷耳》艺术特色 　　　除了独特的章法结构之外，本诗另一个比较突出的特色是善于用实境描画来衬托情感： 写旅途的艰难，有对山的险阻的直接描摹，也有通过人和马的疲惫情态的间接刻画。而这些都意在衬托渲染这位出行在外者怀人思归的惆怅； 　　另外，像第一章的“采采卷耳，不盈顷筐”，则是以下意识的机械动作来写出那采卷耳的女子沉溺于思念中的心理状态。 懒于梳妆几成思妇标准姿态 徐幹的《室思》：“自君之出矣，明镜暗不治” 。 柳永的《定风波》“终日恹恹倦梳裹”。 李清照《凤凰台上忆吹箫》：“起来慵自梳头”。 《伯兮》 　　这首诗突出的特点，便是用了极富表现性的细节，深刻而逼真地写出了思妇细腻而微妙的内心世界，从而将妻子对丈夫深厚而专一的感情表现得感人至深。 《君子于役》 黄昏意象 生命的缺憾感 平淡自然、含蓄深远的风格 《氓》 “六礼”，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 方玉润《诗经原始》：“曰‘子无良媒’者，是其初亦未尝不欲守礼以待媒。乃情不自禁，私订婚姻，后要媒妁，则违礼已甚，然其不敢显然背礼之心，则又昭然而若揭。” 《诗经》其他诗篇 《诗经》三百零五篇的内容远不止前面叙述的这几类。为了避免过于琐碎，我们把它们归入其他。这里我们再看几首： Ａ、送别诗：《邶风·燕燕》 B、悼亡诗：《唐风·葛生》 C、感慨时光流逝，劝人及时行乐：《唐风·蟋蟀》 　《唐风·山有枢》 D、凭吊诗（咏史、怀古诗）：《黍离》 《邶风·燕燕》 　　燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。 　　燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之，瞻望弗及，伫立以泣。 　　燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。 　　仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。 《唐风·葛生》 　葛生蒙楚，蔹蔓于野 。予美亡此，谁与？独处 ！ 　葛生蒙棘，蔹蔓于域 。予美亡此，谁与？独息 ！ 　角枕粲