_史记_纪传体的重要意义.pdfVIP

第 15 卷第 4 期 重 庆 教 育 学 院 学 报 Vol. 15 No. 4 2002 年 7 月 Journal of Chongqing College of Education Jul. 2002 ( ) 文章编号 :1008 - 6390 2002 04 - 0010 - 02 《史记》纪传体的重要意义 崔 凡 芝 ( 山西大学历史系 , 山西太原 　630006) 司马迁开创的纪传体史以人为中心 ,引发了历史哲学的思维变革 ,历史记载从此完全从神 的历史进入到以人为中心的历史 。司马迁描述各类人物 ,重要的目的在于为社会各方面确立 表率 ,确立标准 ,树立榜样 。 司马迁开创的纪传体史有两大特点 :其一 , 以人物为中心述史 ;其二 ,体大思精 ,包容百科知识 。这两 大特点所带来的中国古代史学的创新思维与哲学意义 ,不应低估 ,今分说如次 。 一 、以人物为中心 《史记》五体 ,130 篇 ,《本纪》、《世家》、《列传》三体共 112 篇 ,直接载人物 , 《十表》过半数也是谱列人 物 。二十四史 ,有的缺表 ,有的缺书志 ,而纪传必备 。“纪传体”之名 , 以“纪传”二字鲜明地标示了以人物 为中心述史的特点 。这不是一个简单的创意 。首先 , 以人为中心 ,引发了历史哲学的思维变革 ,历史记载 ( 从此完全从神的历史进入到人的历史 。恩格斯说 : “有了人 ,我们就开始有了历史 。”《自然辩证法》,见 ) 《马克思恩格斯选集》第 3 卷第 457 页 但是 ,在一个相当长的时间里 ,人们并不知道人类是创造历史的主 人 ,而把世界的创造归结为神的创造 ,甚至人类本身也是上帝创造的 ,早期文献《诗经》里说“天生　民”就 明确地表达了这一点 。中国古代传说时代的历史就是神的历史 ,到了商代 ,最早的历史记录甲骨 卜辞 ,主 要内容就是占 卜吉凶 ,人间大事要由神来主宰 ,刻甲骨文的“贞人”, 既是历史家 ,又是沟通神与人的宗教 巫师 。 随着生产力的发展和社会的进步 ,西周以后 ,王权衰落 ,贵族专政及其统治思想宗教神学受到很大冲 击 。春秋战国的动乱 ,更加显示出人的创造作用 。孔子修《春秋》,基本上是从人事的角度记载历史 ,并在 人事的记载中寄寓对人事的褒贬 。《太史公自序》通过同壶遂的对话说明《春秋》记事以人为本位的意义 。 司马迁说 :“夫《春秋》,上明三王之道 ,下辨人事之纪 ,别嫌疑 , 明是非 ,定犹豫 ,善善恶恶 ,贤贤贱不肖,存 亡国 ,继绝世 ,补敝起废 ,王道之大者也 。”又云“《春秋》辨是非 ,故长于治人”,“《春秋》以道义”,“拨乱世反 之正 ,莫近于《春秋》”,“万物之散聚皆在《春秋》”,“有国者不可以不知《春秋》”,“为人臣者不可以不知《春 秋》”,“《春秋》者 ,礼义之大宗也”,等等 。司马迁推重《春秋》,把它说成是一部政治伦理道德全书 ,其作用 在于给人们提供是非善恶的标准 。司马迁以《春秋》喻《史记》,表明他的创作宗旨承继《春秋》,就是要写 出一部人类政治伦理道德全书 ,用以“辨是非”、“善善恶恶”,给人们提供榜样和借鉴 。 其次 , 以人为中心 ,带来历史观的转变 ,必然引发历史记载内容的全新变革 。司马迁抛弃了《春秋》的 一字褒贬 ,而全方位记载社会各阶级 、阶层及各种类型人物 ,全方位反映社会生活 ,惩恶劝善 ,贤贤贱不 肖,为后王立法 ,为人伦立准则 。所以司马迁说 :“故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见 , 后有贼而 收稿 日期 :2002 - 04 - 08 ( ) 作者简介 :崔凡芝 1938 — ,女 ,山西大学历史系 ,教授 ,从事历史文献学研究 。 ·10 · 不知 。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜 ,遭变事而不知其权 。为人君父而不通于《春秋》