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经济与管理哲学与历史 《传承》2009 年第9 期 浅谈伽达默尔诠释学中的理解 □ 朱艳莉 [摘 要] 在伽达默尔的诠释学中，“理解”这个概念本身也是他的理论基石。通过语言去理解我们生活的世界，也在理解世 界的过程中人与世界得到不断的融合，从而形成新的理解和新思想的人。因此，“理解”也是一个历史的、动态的过程。 [关键词] 诠释学 理解 文本 融合 历史性 应用 伽达默尔（Hans- Georg Gadamer ，1900- 2002）出生于德国 转达被理解者的意思，前者变成了一种创造，后者成了僵化的 马尔堡一个教师家庭，早期就读于弗罗茨瓦夫的一所中学，在 转译。从传统的诠释学来看，完全追求文本的客观本意成了他 他19 岁的时候全家搬回了他的出生地马尔堡，开始师从那托 们的最大目标，将文本看作一种客观的知识去研究和“理解”， 普学习哲学，并于 1922 年发表了他的博士论文《论柏拉图对 把理解者的主观能动性完全排斥在外。施莱尔马赫曾经试图 话中欲望的本质》而获得了博士学位。他于1960 年出版了自 通过“心理移情”将主观的心理过程引入到“理解”的过程中 己一生最重要的作品《真理与方法》，虽然它的主要内容是美 来,但其最后的结果仍然是以取消主体性在“理解”中的合法 学，却奠定了他在西方诠释学史上的重要地位。在这本书中， 地位而告终。因为他无法去解决作者和读者两种主观性之间 伽达默尔主要是从艺术品的角度把理解推向了全部世界的本 的沟通问题，从而用主观思想来确保“解释”的客观性。传统诠 体论存在，去表明某种解释学现象，把他的审美经验抬高到了 释学之所以孜孜以求地追求文本的原意，主要还是因为它受 哲学的高度。纵观历史，伽达默尔在西方诠释学史上最有影响 到传统本体论理论基础的支撑。传统本体论认识的目的无非 的贡献就是完成了方法论诠释学向本体论诠释学的转向, 建 就是透过现象对本质的认识。然而，深受胡塞尔、海德格尔影 构了当代西方哲学中最具影响力的理论之一的哲学诠释学。 响的伽达默尔并不认同这种主客二分的传统本体论，他认为， 伽达默尔的哲学诠释学是一种理解的本体论，而不是过去传 世界万物都是人生活世界的一部分，而不是外在于人的世界， 统上的理解的方法论体系。下面我们将对他的理解理论展开 从而构造了人的“生活世界”。人与其生活着的世界通过“理 具体的探讨： 解”去编制了一个网状结构的存在，人因为去“理解”这个世界 而存在着，世界因为人的“理解”而被纳入到人的世界中来。人 一、“理解”是文本和理解者之间的融合过程 因为“理解”这个世界，才在这个世界中存在下去，从而“理解” 的人是真实的，被“理解”的世界也才是真实可信的。人对文本 文本在理解者“理解”的过程中，会受当时的语言环境、理 的“理解”会随着具体条件的不同而不同，同样道理，不同的人 解者和文本本身的影响，“理解”的过程就是他们融合的过程。 在不同的历史时期对文本的“理解”也是不一样的，达到的效 在伽达默尔的诠释学中，语言成了“理解”的一种存在，或者可 果也是不一样的，所以，文本不能只是被看作是历史的文献资 以说语言是“理解”的一种中间工具，语言性成了“理解”的基 料，它必须借助于读者的“理解”并且带着读者的思想进入现 本特征之一，用他的话讲：“能够理解的存在就是语言”。他所 实世界，两者在“理解”的过程中产生融合。换句话说，“理 说的意思是要我们通过语言来“理解”存在。“理解”这个概念 解”就是文本和理解者之间不断融合的过程，在这个过程中 本身也是伽达默尔的理论基石，“只要阅读是一种有声朗读， 要随着历史条件的改变而改变，才能得到正确的“理解”。 这一点便是直接明显的。但是，显然并不存在与无声阅读区别 的严格界限；所有理解性的阅读始终是一种再创造和解释。重 二、“理解”是一个历史性的过程 音、节奏以及诸如此类的东西也属于全无声的阅读。意义性事 物以及对它们的理解是如此紧密地与语言的实际物理性能相 我们在“理解”文本的过程中总要受到特定历史环