生态文明的历史必然性.pdfVIP

广角 2 0 1 0. 0 4 （上旬刊） 生态文明的历史必然性 刘 跃 （南京师范大学公共管理学院 江苏·南京 210097） F016 A 1672- 7894 2010 10- 198- 02 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） 摘 要 黑格尔在《逻辑学》中通过“有、无、变”三个范 是“有”，即“真正的有不过是无，真正的无就是有”。从“有” 畴展现了其“正、反、合”的三段论思想。他指出，合题是正题 合乎逻辑地推论出“无”，从“无”中又合乎逻辑地推论出 与反题的必然归宿，是在更高的层次上对正题的肯定。人类 “有”，纯无规定性使“有”与“无”成为同一的，那么，从“有” 文明发展同样经历了这样三个环节，生态文明就是农业文 到“无”和从“无”到“有”的过程是相同的吗？事实上，并非如 明与工业文明的合题，是人类文明进程的必然选择。 此，从“有”到“无”再到“有”使“有”有了具体的内容，它就是 关键词 “正反合” 生态文明 工业文明 农业文明 “变”。“变”就是具体的“有”，是经过了向“无”的转化之后的 “有”，是“有”与“无”的统一。在黑格尔看来，从“有”到“无” 恩格斯说：“假如您在读黑格尔著作中陷入泥沼地，可 和从“无”到“有”都是“变”，但是，后者的价值要远远大于前 不要因而止步……您会在这个泥沼地里发现一些支撑点， 者，因为后者是在反思中形成的，它体现了“变”的真正含 沿着这些支撑点将会顺利走向大道。”恩格斯这里所说的支 义，即“生成”。也就是说，“变”不是无章的和杂乱的，它不会 撑点就是黑格尔的辩证法思想。黑格尔的辩证法是其思想 退回到“无”，也不会回到最初的“有”，它是遵循着一定的方 的精髓所在，通过“正反合”三段论的形式表达出来，虽然它 向性而不断前进的。 只停留在概念的层面上，但是这并不影响其真理性的发挥。 这就是黑格尔向我们展示的“有、无、变”三个范畴。实 人类文明进程就是“正反合”思想的表达，生态文明就是人 际上，“有”是作为一个肯定的命题出现的，也就是我们所谓 类文明的必然归宿。 的正题，而从“有”又必然地派生出了它的对立面“无”，亦即 1 黑格尔“正反合”思想的表达 反题，最终在“变”中使二者达到了统一，即合题。正如黑格 在《逻辑学》中，黑格尔通过“有、无、变”这三个环节来 尔为 “正反合”逻辑打的比方：一颗麦粒，开始只是麦粒 展现其“正、反、合”三段论思想，它修正了传统形式逻辑“大 （正），但它实际上已包含了突破自己、否定自己的因素，这 前提———小前提———结论”的三段论，并概括出了质量互 就是要长成麦苗。当它真的长成麦苗时，就不再是麦粒了， 变、对立统一、否定之否定三大规律。 而是达到了麦粒的对立面（反）。麦苗最后还会成熟结种产 黑格尔认为，逻辑的开端不能是任何间接的东西，不能 生新麦粒。新麦粒不是麦苗，也不同于原来的麦粒，而是两 是具体的被中介规定了的东西，它必须是不以任何内容为 者综合的产物（合）。 前提的，也不包含任何内容的纯粹抽象的概念。于是，他提 2 黑格尔“正反合”思想的内涵 出了一个命题“有，纯有，———没有更进一步的规定”。“有” 黑格尔的“正反合”三段论思想尽管只停留在理念的层 作为一个概念，它没有任何的规定性，“谁有？”和“有什么？”