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阿Q精神胜利法透析 丁念胜 （通渭县鸡川中学，甘肃 通渭743316） 摘要：鲁迅先生在小说《阿Q正传》中所塑造的典型形象阿Q，高度地概括了我们民族的劣根性，其精神胜利法不仅为其典型的性格特征，同时这一病症也普遍在存在于当时各阶层国民的身上。同时，精神胜利法也是一种宇宙观和人生观。 关键词：阿Q；精神胜利法；宇宙观；人生观 鲁迅先生在其不朽巨著《阿Q正传》中所塑造的典型形象阿Q，高度在概括了我们民族的劣根性，精神胜利法这一病症普遍在存在于当时各阶层国民的身上。这种劣根性，也和整个旧生活、旧制度一起受到了荡涤和冲击，它已经部分地消失或淡化了。但是，不容置疑的是，它并没有被彻底根除，阿Q“古老的灵魂”，仍然在许多现代中国人心里游荡。本文拟就阿Q精神胜利法做出深度勘察与分析。 一、精神胜利法是近代中国形成的一种社会思潮 在漫长的封建社会里，中国几乎与世隔绝着，在自给自足、男耕女织的自然经济条件下，中国人长期以来过着“鸡犬之声相闻，民至死不相往来”的小国寡民生活。尤其到了满清王朝时，由于继续推行闭关锁国的政策，遭受到帝国主义铁蹄地蹂躏与践踏。面对帝国主义嚣张的气焰和狰狞的面目，封建统治阶级只能毕恭毕敬，摇尾乞怜，阿谀奉承，流露出十足的奴才嘴脸来。这样，那些一向耀武扬威、威风凛凛的封建官僚们即刻变成了“变色龙”，他们生怕头上乌纱帽坠地。这样，为阿Q“为阿Q精神胜利法”的产生提供了温床，统治阶级的这些精神余毒，随着时间的变迁，慢慢侵蚀到了被统治阶级身上，成了隐藏在他们灵魂深处的挥之不去的精神暗影。 阿Q作为一个小说人物是作者虚构出来的，自然不存在与真实的世界，鲁迅为我们贡献了阿Q，简直就是为我们贡献了一项对中国的发现。阿Q的精神有着丰厚的内涵，精神胜利法为其精神核心之所在。在中国的传统思想中，阿Q的这种“精神胜利法”古已有之，只不过由于缺乏独特的审美追求，未能就这一精神概括和放大，使之清晰地凸现在人们面前而已。 老子和庄子以及后来的佛教禅宗都极为深入地讨论了人生的问题。比如说，老子提倡“浑其心”，庄子提倡“吾丧我”，禅宗提倡“涅盘 ”、“顿悟”。这种种解脱方式的根本精神就是要求人泯灭主体性，舍弃自我。这种安顿情志的观念和方法在向人生落实的时候，往往伴随着丧失对环境刺激的正常评价能力的现象，在行为方式和思想上，便或多或少有些阿Q相和阿Q味，从而为解脱误入麻醉，陷于自欺欺人的泥潭中不能自拔，正所谓闭目以灭色相，塞耳以息音声。这就不难看出，他们的解脱之道、思维方式与价值取向与阿Q精神有着深层意义上的同一性。再比如说，某人被盗而丢了一笔钱财，就会在心理上自我安慰，说是“散财消灾”；吃了亏又无从伸冤时就想起“君子报仇，十年不晚”；与仇人对骂而力不及对手，即以“好男不跟女斗”来收场。这些日常生活中的琐事，无不透射出阿Q精神胜利法的某些阴影来。 中国传统文化中的避讳，也体现了阿Q精神，它是对对象的敬畏与精神胜利法杂揉在一起的怪物。明明死了，却说“仙去”；明明放逐，却说“巡狩”；尊祖或圣人或皇上的名字要避免直说出来，不得已的时候即要缺笔，否则便是犯上作乱，大逆不道。阿Q也是讲究避讳的，头上有癞疮疤，于是讳“亮”、“光”、“明”等，别人一说，他就要红脸，觉得伤了他的尊严。据说晚清的洋人进见，不肯屈从跪拜礼，有伤天朝国威，于皇上的面子也很不好过。臣下只好解说，洋人没有膝盖，跪不下，妥协了之。这些做法虽然在事实方面不能战胜对手，但精神上却在自我安慰。 精神胜利或精神逃入，表现在中国人生的各个方面，国民自觉不自觉地用它应付生活的痛苦和生存的挑战，但在漫长的古典时代，人们并未察觉所谓精神胜利法实际上只是精神陷阱。掉进这个陷阱，就走上了自我毁灭的穷途，阿Q至死不肯承认失败，无疑是这一事实的有力见证。 二、精神胜利法是阿Q的主要性格特征 阿Q有着几千年来中国传统农民的优点，面朝黄土，背朝蓝天，日出而作，日入而息，表现得“真能做”，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，他又很质朴，当然他更有农民的弱点，主观、保守、狭隘、自私、愚蠢，沾上了游手好闲之徒的狡猾，受到封建思想的种种影响，如深恶造反革命，以为选择是与他为难，严于“男女之大防”及排斥异端等等。阿Q的性格如此复杂丰富，但其核心就是“精神胜利法”。如果没有鲁迅先生独特的审美追求，很难准确概括千百年来国人身上的这种精神阴影。 精神胜利法的核心是什么？阿Q的一生是彻底大失败的一生，从他出现在未庄，被地保叫到赵太爷家，吃了个大嘴巴的时候，一直在公堂上划了圆圈抬出去“大团圆”为止，他一生备受侮辱与欺凌。然而与他的此种客观状况及不相称的是，他主观上并未意识到自己的失败，而且每次客观上的失败也都能迅速地翻转为心理上的胜利，对阿Q来说这是真正的、自足的胜利。他愈失败愈胜利，失败不仅是胜利的起点而且是胜利的根据。 阿Q是现实生活中