改造国民性——不容回避.pdfVIP

干面夫妻”。同时，这些报道也引起了政府、民政局 、公益基金和一些好心人的关注，一笔笔大大小 小的善款不断地汇人代丽珍的账户。虽然，这些钱与那昂贵的医疗费相 比，还有很大的距离，但 是，每笔善款 ，总让代丽珍感动得落泪。 为了给郑汉佑治病 ，代丽珍已经开始着手出售 自己的房子。郑汉佑含着泪说 ：“为了一个将死 的人，你把一切都抛弃了。你觉得值吗?”代丽珍说：“当然值，因为，你幸福 ，我就幸福!” 你幸福，我就幸福。爱不是索取，而是付出。爱一个人就是要为他付出一切。你快乐所以我快 乐，你幸福所以我幸福。这才是爱的真谛。 在物欲膨胀的社会环境下，金钱崇拜已经把许多人的精神、道德甚至起码的同情心都吞噬殆 尽。为了人类的口腹，有些人滥捕滥杀野生动物；面对同胞的伤痛，有些人无动于衷，甚至幸灾乐 祸。好在 ，还有代丽珍、郑汉佑这样的真爱伴侣震撼着每一个人的心灵底线，让我们的精神家园不 至于被贪婪与虚荣 占据。 ， 改造国民性——不容回避 ◇秦晓鹰 银幕上的 《一九四二》，还原了 1942-- 1943年中原地区发生过的特大饥荒 ，再现着那个时代 老百姓的苦难与辛酸。然而，当银幕上出现形如枯槁的灾民为了活命卖儿卖女的场面时，离我不 远的观众席上却传来了阵阵笑声。当影片中的乡村牧师为那些死不瞑目的人祈祷时，当一个嗷嗷 待哺的新生婴儿从饿死的母亲怀中滑落时，当日本飞机把无辜的灾民炸得血肉横飞时，当一幕幕 令人窒息的惨烈场景反复出现时，观众席居然接连飘出窃笑声! 这声音实在是太刺耳刺心了，坐在我旁边的一位老先生终于忍无可忍，猛地 回过头，对着笑 声传来的黑暗之处，低吼一声：笑“ !笑 !你们的良心被狗吃了吗?” 这一刻，我忽然联想到了我崇敬的鲁迅先生早年也有过类似的悲愤。当时，还在 日本学医的 先生也是在电影院，也是从影片中看到了同胞的被侮辱与被残害，也是因为听到在场的国人无动 于衷的笑声，才痛感耻辱，愤然离开。就是这种笑声 ，让鲁迅警醒 ：国人的精神已然患病，医生可以 治愈身体的病，却治不了国人灵魂的病痛与精神上的麻木。于是，他弃医从文，把手中笔变为一把 解剖民族劣根性的锋利的精神手术刀。 0 ? 静。f”曲 0。。-埘靠 巍硝矾掣 _垂 这悲惨的场景每天都在上演。几十只甚至上百只野生动物被猎杀后卖到城里的餐馆酒楼，供 吃客兴高采烈地享用。一条从捕杀、贮藏、运输、销售到餐桌的流水线 ，一条疯狂的利益链，正映衬 出国人的愚昧和贪婪。 在物欲膨胀的社会环境下，在金钱崇拜已经把许多人的精神、道德甚至起码的同情心都吞噬 殆尽的时候 ，如果我们再不尽快建立一种健康向上的社会价值观，不下大力气纠正种种荒唐乃至 颠倒了的道德准则，如果让我们的后代在污浊混沌的社会风气中变成贪婪、冷漠 、毫无 同情心的 经济怪物 ，那么 ，改革开放以来，中国取得的一切经济成就又有什么意义呢?一个缺少同情心、失 去人间温暖的家园，无论如何也难以称得上是一个健康的小康社会；一个道德缺失的民族即便富 甲天下，恐怕也得不到人类社会应有的尊重。 一 个问题有意无意地被回避着，那就是要不要改造我们的国民性。这个问题早在20世纪二三 十年代就已经为一大批中国的有识之士所大声疾呼。今天，一些人的表现，包括在苦难面前发出的 刺耳笑声 ；包括在 自然保护区猎杀动物的枪声 ；包括渗透于El常生活的种种欺诈违法、丧尽天良的 丑恶行径……不都在一次次提醒我们，改造国民性同样是中国走向现代文明的必要支撑吗? 敢不敢用先进的文化教育国民，能不能用大生产所要求的社会运行准则来约束国民，会不会 用健康的市场经济所要求的诚信体系来衡量国民，是否善于把传统文化中的优秀部分与当今世 界普遍适用的行为准则进行有机结合，并融人国民意识 ，从而形成崭新的健康向上的 “新国民 性”，是对中国社会发展的一种挑战。 有时，我们需要站在某个高度来审视 自己和他人，这样就不会过于苛求；有时，尊严更多地 体现在对必不可免的弱点的承受上；没有一种人性的弱点是我们无法原谅的。如何看待人性的 弱点，周国平的思考带给我们很多启发，要辩证地看待弱点，要宽待这些弱